Ref. No. 3377/46-9261

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم: ۔   صرف سونا ہو تو سونے کا نصاب معتبر ہے اور سونا چاندی اور اموال تجارت جمع ہونے کی صورت میں چاندی کے نصاب کا اعتبار کیا گیا ہے اور اس کی وجہ انفع للفقرائ ہونا ہے۔ یعنی زکاۃ کے وجوب میں فقراء کی حاجت کو بنیادی اہمیت  دی گئی ہے، چنانچہ جس میں فقراء کا فائدہ ہو فقہاء کرام نے اس کو اختیار کیا ہے، چونکہ موجودہ دور میں چاندی کا نصاب کم ہے، لہٰذاچاندی کا اعتبار کرکے  زکاۃ واجب ہونے کی صورت میں فقراء کا فائدہ  زیادہ ہوگا۔ نیز سونا چاندی رقم اور اموال تجارت ثمنیت میں برابر ہیں۔ لہذا ان سب میں چالیسواں حصہ زکوۃ میں نکالنا ضروری ہوتاہے۔  رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کا طریقہ  سونے کو چاندی کے ساتھ ملا کر اور چاندی کو سونے کے ساتھ ملاکر زکاۃ نکالنے  کا تھا‘‘۔

یعنی اگر سونا یا چاندی میں سے کوئی ایک نصاب کو نہ پہنچے، لیکن دونوں کو ملاکر کسی ایک کے نصاب کو پہنچ جائے تو صحابہ کرام اس کی زکاۃ ادا کیا کرتے تھے۔اس لئے آج کل چاندی کو معیار بنایاجائے گا اور چاندی کے حساب سے اگر کوئی صاحب نصاب  ہے تو اس پر زکوۃ کی ادائیگی واجب ہوگی۔

""فأما إذا كان له الصنفان جميعاً فإن لم يكن كل واحد منهما نصاباً بأن كان له عشرة مثاقيل ومائة درهم، فإنه يضم أحدهما إلى الآخر في حق تكميل النصاب عندنا... (ولنا) ما روي عن بكير بن عبد الله بن الأشج أنه قال: مضت السنة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم الذهب إلى الفضة والفضة إلى الذهب في إخراج الزكاة ؛ ولأنهما مالان متحدان في المعنى الذي تعلق به وجوب الزكاة فيهما وهو الإعداد للتجارة بأصل الخلقة والثمنية، فكانا في حكم الزكاة كجنس واحد ؛ ولهذا اتفق الواجب فيهما وهو ربع العشر على كل حال وإنما يتفق الواجب عند اتحاد المال. وأما عند الاختلاف فيختلف الواجب وإذا اتحد المالان معنىً فلا يعتبر اختلاف الصورة كعروض التجارة، ولهذا يكمل نصاب كل واحد منهما بعروض التجارة ولا يعتبر اختلاف الصورة، كما إذا كان له أقل من عشرين مثقالاً وأقل من مائتي درهم وله عروض للتجارة ونقد البلد في الدراهم والدنانير سواء فإن شاء كمل به نصاب الذهب وإن شاء كمل به نصاب الفضة، وصار كالسود مع البيض، بخلاف السوائم؛ لأن الحكم هناك متعلق بالصورة والمعنى وهما مختلفان صورة ومعنى فتعذر تكميل نصاب أحدهما بالآخر".(بدائع الصنائع " (2/ 19):)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3322/46-9131

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ انکم ٹیکس کی رقم کو زکوۃ کی رقم کے طور پر شمار نہیں کیاجائے گا۔ زکوۃ غریب اور محتاج لوگوں کی ضرورت پوری کرنے کے لئے ہوتی ہے، اس لئے کسی مستحقِ زکاۃ شخص کی تملیک میں زکوۃ کی رقم دینے سے ہی زکوۃ ادا ہوگی۔ ٹیکس سے زکوۃ کا کوئی تعلق نہیں۔

"قال في التنجيس والولوالجية: السلطان الجائر إذا أخذ الصدقات، قيل: إن نوى بأدائها إليه الصدقة عليه لايؤمر بالأداء ثانياً؛ لأنه فقير حقيقةً.۔ ۔ ۔  ۔ ومنهم من قال: الأحوط أن يفتى بالأداء ثانياً، كما لو لم ينو؛ لانعدام الاختيار الصحيح، وإذا لم ينو، منهم من قال: يؤمر بالأداء ثانياً. وقال أبو جعفر: لا؛ لكون السلطان له ولاية الأخذ فيسقط عن أرباب الصدقة، فإن لم يضعها موضعها لايبطل أخذه، وبه يفتى، وهذا في صدقات الأموال الظاهرة، أما لو أخذ منه السلطان أموالاً مصادرةً ونوى أداء الزكاة إليه، فعلى قول المشايخ المتأخرين يجوز. والصحيح أنه لا يجوز وبه يفتى؛ لأنه ليس للظالم ولاية أخذ الزكاة من الأموال الباطنة. اهـ.

أقول: يعني وإذا لم يكن له ولاية أخذها لم يصح الدفع إليه وإن نوى الدافع به التصدق عليه؛ لانعدام الاختيار الصحيح، بخلاف الأموال الظاهرة؛ لأنه لما كان له ولاية أخذ زكاتها لم يضر انعدام الاختيار ولذا تجزيه سواء نوى التصديق عليه أو لا، هذا، وفي مختارات النوازل: السلطان الجائر إذا أخذ الخراج يجوز، ولو أخذ الصدقات أو الجبايات أو أخذ مالا مصادرة إن نوى الصدقة عند الدفع قيل يجوز أيضا وبه يفتى، وكذا إذا دفع إلى كل جائر نية الصدقة؛ لأنهم  بما عليهم من التبعات صاروا فقراء والأحوط الإعادة اهـ وهذا موافق لما صححه في المبسوط، وتبعه في الفتح، فقد اختلف التصحيح والإفتاء في الأموال الباطنة إذا نوى التصدق بها على الجائر وعلمت ما هو الأحوط.

قلت: وشمل ذلك ما يأخذه المكاس؛ لأنه وإن كان في الأصل هو العاشر الذي ينصبه الإمام، لكن اليوم لاينصب لأخذ الصدقات بل لسلب أموال الناس ظلماً بدون حماية، فلاتسقط الزكاة بأخذه، كما صرح به في البزازية. فإذا نوى التصديق عليه كان على الخلاف المذكور (قوله: لأنهم بما عليهم إلخ) علة لقوله قبله: "الأصح الصحة"، وقوله: بما عليهم تعلق بقوله: فقراء" (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (2 / 289)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

Ref. No. 3135/46-6032

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  شریعت مطہرہ نے زکوٰۃ کے مصارف متعین کردیئے ہیں، ان مصارف کے علاوہ کسی دوسری جگہ زکوٰۃ کی رقم خرچ نہیں کی جاسکتی۔ زکوۃ میں تملیک ضروری ہے یعنی زکوۃ دینے والوں پر لازم ہے کہ زکوۃ کسی مستحق شخص کی ملکیت میں دیں،  بلا تملیک مال کو کسی غریب پر خرچ کردینے سے بھی زکوۃ ادا نہیں ہوتی ہے، نیز  زکوۃ کی رقم براہ راست  رفاہی کاموں میں بھی  استعمال نہیں کی جاسکتی ہے۔  لہذا سیاسی پارٹی کے عام چندہ میں  زکوۃ کی رقم دینے  سے زکوۃ ادا نہیں ہوگی۔ہاں اگرکوئی سیاسی آدمی  زکوۃ کی رقم جمع کرکے فقراء  و مساکین اورمستحق  بیواؤں میں تملیک کے طور پر تقسیم کرے تو اس کی گنجائش ہے۔ اس سلسلہ میں لوگوں میں بیداری لائی جائے کہ سیاسی جماعت کے عام چندہ میں زکوۃ کی رقم نہ دیں، ورنہ  زکوۃ ادانہیں ہوگی۔ 

"أما تفسيرها فهي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي، ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله  تعالى ." (الفتاوي الهندية، ص: 170، ج:1،کتاب الزکاۃ،ألباب الأول،ط:دار الفكر،بيروت)

"وَ لَايَجُوزُ أَنْ يَبْنِيَ بِالزَّكَاةِ الْمَسْجِدَ، وَكَذَا الْقَنَاطِرُ وَالسِّقَايَاتُ، وَإِصْلَاحُ الطَّرَقَاتِ، وَكَرْيُ الْأَنْهَارِ وَالْحَجُّ وَالْجِهَادُ وَكُلُّ مَا لَا تَمْلِيكَ فِيهِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُكَفَّنَ بِهَا مَيِّتٌ، وَلَا يُقْضَى بِهَا دَيْنُ الْمَيِّتِ كَذَا فِي التَّبْيِينِ، وَلَا يُشْتَرَى بِهَا عَبْدٌ يُعْتَقُ، وَلَا يَدْفَعُ إلَى أَصْلِهِ، وَإِنْ عَلَا، وَفَرْعِهِ، وَإِنْ سَفَلَ كَذَا فِي الْكَافِي." (الھندیۃ، كتاب الزكوة، الْبَابُ السَّابِعُ فِي الْمَصَارِفِ، ١ / ١٨٨، ط: ظار الفكر)

"وَ لَا يَخْرُجُ عَنْ الْعُهْدَةِ بِالْعَزْلِ بَلْ بِالْأَدَاءِ لِلْفُقَرَاءِ." (شامي، كتاب الزكوة، ٢ / ٢٧٠، ط: دار الفكر)

"وَ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الصَّرْفُ (تَمْلِيكًا) لَا إبَاحَةً كَمَا مَرَّ." (شامي، كتاب الزكوة، باب مصرف الزكوة و العشر، ٢ / ٣٤٤، ط: دار الفكر)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

Ref. No. 215/44-2324

In the name of Allah the most Gracious the most merciful

The answer to your question is as follows:

In fact, the amount of interest should be returned to the owner, but when it is difficult to return to the main owner, one is obliged to give it to the poor. Since you are not the owner of this amount, you are not responsible for its zakat. So, give the entire amount of interest to the poor in the same way you did till date.

لو کان الخبث نصابًا لایلزمه الزکاة". (المتانة۳۲۱)۲- "في القنیة: لو کان الخبیث نصابًا لایلزمه الزکاة؛ لأن الکل واجب التصدق علیه". (شامی۲/۲۹۱(

"عن أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: کنت آخذاً بزمام ناقة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم في أوسط أیام التشریق أذود عنه الناس، فقال: یا أیها الناس! ألا لاتظلموا ، ألا لاتظلموا، ألا لاتظلموا، إنه لایحل مال امرء إلا بطیب نفس منه". (مسند أحمد، مسند الکوفیین، حدیث عم أبي حرة الرقاشي، رقم الحدیث: 20714،ج:5، ص:72، ط:مؤسس قرطبة القاهرة)

"ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه اهـ." (شامی،کتاب الحظر والاباحۃ،باب البیع،ج6،ص385،ط:سعید) "والسبيل في الكسب الخبيث التصدق". (المبسوط للسرخسی، کتاب البیوع، ج12، ص172،ط:دارالمعرفۃ) "‌ويجب ‌عليه ‌تفريغ ‌ذمته ‌برده ‌إلى ‌أربابه ‌إن ‌علموا ‌وإلا ‌إلى ‌الفقراء". (منحۃ الخالق لابن العابدين،  كتاب الزكوة، شروط وجوب الزكوة، ج2،ص  211، ط: دار الكتاب الإسلامي )

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 39 / 0000

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:

Yes, you can subtract loan amount during calculating Zakat.
And Allah knows best

Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 41/897

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

(1) As long as you expect the money given as debt to return to you, you have to include lent money into your total asset and pay zakat. When you lost your hope to get it back, you are not obliged to pay the lent money’s zakat, but you can wait and whenever you get back your money, pay the zakat of the previous years too which passed on that amount. (2) The interest received from bank cannot be given in its service charges. It must be given to poor and needy people without the intention of reward as you have been doing for many years. 

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 1879/43-1735

  In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

Zakat is not obligatory on the gold held by the bank as a security. And after withdrawing jewelry from the bank, Zakat of previous years too will not be obligatory.

"ومنها الملك التام وهو ما اجتمع فيه الملك واليد وأما إذا وجد الملك دون اليد كالصداق قبل القبض أو وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لاتجب فيه الزكاة، كذا في السراج الوهاج ... ولا على الراهن إذا كان الرهن في يد المرتهن، هكذا في البحر الرائق". الفتاوى الهندية (1/ 172):

"ولا في مرهون بعد قبضه.. .  (قوله: ولا في مرهون) أي لا على المرتهن؛ لعدم ملك الرقبة، ولا على الراهن؛ لعدم اليد، وإذا استرده الراهن لايزكي عن السنين الماضية، وهو معنى قول الشارح بعد قبضه، ويدل عليه قول البحر: ومن موانع الوجوب الرهن ح، وظاهره ولو كان الرهن أزيد من الدين ) الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 263(

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 995 Alif

In the name of Allah the Most Gracious the Most Merciful

The answer to your question is as follows:

Among husband and wife, whoever is the owner of Nisab i.e. 87.479 gram of gold or 612.360 gram of silver or cash equivalant to 612.36, Zakat becomes obligatory upon his / her wealth. If your wife owns the nisab then zakat is wajib on her and she must pay it. It is not husband’s duty to pay zakat of wife’s wealth. Nevertheless if husband, with wife’s permission, pays the zakat on behalf of his wife, it will suffice.

(And Allah knows best)

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband 

Ref. No. 1214 Alif

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as it follows:

The Zakat (obligatory charity) can be paid only to the poor Muslims. It cannot be given to non Muslims or Christians. If one did so it will not relieve him of the obligation. Nevertheless, if a non Muslim or a Christian is in a dire need, one should help him by giving Sadaqa (voluntary charity).

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 2098/44-2147

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

Zakat is obligatory each year on the total amount you possess (whether in cash or in the bank). On the day of completion of lunar year from the date of last Nisab, Zakat will be required on this total amount. Therefore, next year it will be obligatory to pay zakat of all eleven lakhs.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband