Ref. No. 3483/47-9400

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The Answer to your question is as follows:

The bond between a brother and sister is one of the purest human relationships, and any violation of its sanctity is deeply shameful. It is imperative to repent sincerely and wholeheartedly from such an act. Moving forward, one must uphold strict boundaries and avoid any form of inappropriate interaction with the brother involved.

That said, this incident does not invalidate the woman's marriage to her husband — the nikah remains valid and unaffected. However, it is important to note that, due to the implications of this act under Islamic law, the children of the afore mentioned brother and sister cannot marry each other, as such a union would be considered invalid (haram) in Shariah.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3464/47-9385

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

It is not permissible to look at a non-mahram. If you are considering someone for marriage, a single glance is sufficient to gauge your interest and inclination. Repeatedly looking at them, or viewing their photos or videos, is not allowed in Islam.

Many times, proposals do not materialize, and unexpected issues may arise at the last moment. Therefore, there is no guarantee that marriage with that person will actually take place. You may discuss the matter with your parents and pursue the marriage through appropriate means. However, you must avoid repeatedly looking at the individual, as this is sinful and falls under the category of "zina (adultery) of the eyes."

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3312/46-9109

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔   اگر والدین حق پر ہوں  تو والدین کی اطاعت واجب ہے لیکن والدین حق پر نہ ہوں بلکہ کسی ظلم و ناانصافی کا حکم دیں تو والدین کی اطاعت واجب نہیں ، اور والدین کی بات ماننے پر کوئی گناہ نہیں ، حضرات فقہا نے لکھا ہے  کہ اگر ماں باپ بلاوجہ بیوی کی طلاق کا مطالبہ کریں تو بیوی کو طلاق دینا جائز نہیں ہے۔ آپ میں جو دوسری شادی کی استطاعت نہیں ہے اور نہ ہی آپ دونوں بیویوں میں برابری  اور عدل کرپائیں گے تو دوسری شادی نہ کرنے میں ماں باپ کی نافرمانی لازم نہیں آتی  اور اس پر کوئی گناہ بھی نہیں ہے۔

اما باعتبار  اصل الجواز فلایلزمہ طلاق زوجۃ امراتہ بفراقھا (مرقاۃ المفاتیح 1/132)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3297/46-9048

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  اگر نکاح کے وقت مہر میں پیسے متعین ہوئے تھے،  مثلا ساٹھ ہزار کا زیور دینا طے ہوا تھا ، تو ایسی صورت میں تیار شدہ زیور  مع اجرت ساٹھ ہزار کا ہوگا۔  اور اگر زیور کی مقدار طے ہوئی تھی مثلا ایک تولہ سونا دینا طے ہوا جس کی قیمت  ساٹھ ہزار ہوتی ہے  تو ایسی صورت میں  ادادئیگی کے وقت ایک تولہ سونا مع اجرت کے لازم ہوگا اور اس میں نکاح کے وقت کی قیمت کا اعتبار نہیں ہوگا۔

"و المعتمد البناء على العرف كما علمت." (شامی، (3/157، باب المہر، ط؛ سعید)

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3183/46-7021

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  والد صاحب نے اپنے بالغ بیٹوں کے مہر کی ذمہ داری  تبرعا  لی تھی، مہر اصلا تو بیٹوں پر ہی لازم ہے۔ لہذا اگر والد نے اپنی زندگی میں ادائیگی نہیں کی تو اب  ان کے ترکہ سے اس کو منہا نہیں کیاجائے گا۔ بلکہ کل ترکہ تمام ورثہ میں تقسیم ہوگا، اور بیٹے اپنا حصہ لینے کے بعد اپنی بیویوں کا مہر خود اپنے پیسوں سے ادا کریں گے۔  

ولو کان الابن کبیرا فھو متبرع لانہ لایملک الاداء بلاامرہ (رالمحتار 4/289 زکریادیوبند)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3170/46-7004

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

The sole purpose of marriage between two persons is the procreation and finding peace and love with one another. If your wife has placed such condition, it holds no religious validity. You can make physical relation with her as per Islamic ruling and she has no right to put such condition. Now, if you wish to continue living with her in this situation it is your choice. However, if you are unhappy and seek peace, you may consider a second marriage. It would be better to convince your wife to get ready for physical intimacy and also you should explain to her that if she refuses the physical relation, you may marry another woman, as Islam permits you to do so. If she agrees, your objective will be fulfilled, and if she does not agree, you may pursue a second marriage to achieve your goal, which is allowed by the Islamic Sharia.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Red. No. 3172/46-7003

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  اگر لڑکا اسلامی عقائد کا حامل ہے اور اس کے عقائد اہل سنت والجماعت والے ہیں اور اپنے شیعہ عقائد سے توبہ کرچکاہے تو اس سے نکاح میں کوئی حرج نہیں ۔ تاہم  والدین کی مرضی نہ ہو تو ضد نہیں کرنی چاہئے۔ والدین اپنے تجربات کی بنا پراپنے بچے کو مستقبل کو اچھی طرح سمجھتے ہیں۔ جوانی میں  لوگ عام طور پر جذباتی اور ضدی  ہوتے ہیں؛صحیح فیصلہ نہیں کرپاتے  اور پھرنتیجہ اس کا اچھا نہیں ہوتاہے؛  اس لئے والدین کی مرضی کو مقدم رکھنا بہتر ہے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3149/46-6043

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows

In the mentioned case, your marriage is not valid because, according to Islamic principles, both the proposal (Ijab) and acceptance (Qubul) must occur in the same meeting for the Nikah to be valid. In the case of a video call, the two parties are in separate meetings; which does not meet the requirements. A valid way for the Nikah to take place is for the woman to appoint her prospective husband or any other man as her representative (Wakil), who would then make the proposal on her behalf, and the man would accept it. This would render the Nikah valid. However, it is crucial to perform the marriage with the consent of the parents, as causing them distress can never be appropriate. This aspect should also be considered.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3059/46-4894

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ پسندیدہ نکاح یہی ہے کہ والدین کی رضامندی سے کیاجائے تاہم اگر بالغ لڑکا و لڑکی دوگواہوں کی موجودگی میں نکاح کرلیں تو نکاح فقہ حنفی کے اعتبار سے درست ہوجاتاہے،  نکاح کے بعد میاں بیوی کا اپنے گھروالوں کو نکاح کے بارے میں  بتانا شرعا لازم نہیں ہے۔ البتہ اگر نکاح میں ایک متعینہ مدت کی شرط  لگائی گئی تو اس کا اعتبار نہیں ہوگا اور یہ نکاح  دائمی  ہی ہوگا۔ جب نکاح ہوگیا تو میاں بیوی کا آپس میں ملنا، بوس و کنار ہونا سب کچھ  جائز ہوگیا اب شرعا کوئی ممانعت نہیں رہی۔تاہم سب کے سامنے بوس و کنار ہونا بے حیائی ہے اورناجائز ہے۔ اپنی بیوی سے بھی تنہائی میں ہی ملنے کی اجازت ہوتی ہے۔ شادی کے بعد اگر میاں بیوی تنہائی میں نہیں ہوتے ہیں تو عورت پر عدت واجب نہیں ہوگی۔ لہذااگر میاں بیوی کے درمیان تھوڑی دیر کے لیے بھی خلوت (تنہائی) ہوگئی اور پھر طلاق ہوئی  تو بیوی پر عدت واجب ہے اور اگر خلوت بالکل نہیں ہوئی تو عدت واجب نہ ہوگی۔  خفیہ نکاح کرنے کے بعد جب والدین راضی ہوجائیں تو سب کے سامنے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور اس کو پہلا نکاح لکھوانے میں کوئی حرج نہیں ، نکاح پر نکاح کرنا پہلے نکاح کو ختم نہیں کرتاہے۔

قال في الدر وسبب وجوبہا عقد النکاح التأکد بالتسلیم وما جری مجراہ من موت أو خلوة أي صحیحة قال الشامي إن المذہب وجوب العدة للخلوة صحیحة أو فاسدةً (الدر مع الرد: ۲م۶۵۱)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

Ref. No. 3034/46-4928

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

As the husband uttered Kufriya words, he became infidel. Hence the marriage was annulled. However, with this annulment of the marriage, a divorce (Talaq e Bain) occurred on the woman, and Idah became obligatory on her. And if a divorce with clear words is given during her Iddah after the previous divorce (Talaq e Bain), the divorce will take place. Therefore, in the case mentioned in the question, if a clear divorce is given during the Iddah of annulment of the marriage, according to the Hanafi school, the divorce will take place as a punishment in an exceptional case.  

وأما الفسخ: فهو نقض العقد من أصله، أو منع استمراره، ولا يحتسب من عدد الطلاق، ويكون غالبا في العقد الفاسد أو غير اللازم. وبه يتبين أن الفسخ يفترق عن الطلاق من ثلاثة أوجه: ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ الثالث: أثر كل منهما: الفسخ: لا ينقص عدد الطلقات التي يملكها الرجل، أما الطلاق فينقص به عدد الطلقات. وكذلك فرقة الفسخ لا يقع في عدتها طلاق، إلا إذا كانت بسبب الردة أو الإباء عن الإسلام، فيقع فيهما عند الحنفية طلاق زجرا وعقوبة. أما عدة الطلاق فيقع فيها طلاق آخر، ويستمر فيها كثير من أحكام الزواج. ثم إن الفسخ قبل الدخول لا يوجب للمرأة شيئا من المهر، أما الطلاق قبل الدخول فيوجب نصف المهر المسمى، فإن لم يكن المهر مسمى استحقت المتعة (تعويض بمثابة هدية۔ (الفقه الإسلامى و أدلته: (3153/4، ط: دار الفكر) ).الحیلة الناجزۃ: (ص: 119، ط: دار الاشاعت)

وارتداد أحدهما) أي الزوجين (فسخ) فلاينقص عددًا (عاجل) ... بلا قضاء ... وعليه نفقة العدة." قوله: بلاقضاء) أي بلا توقف على قضاء القاضي ...(قوله: و عليه نفقة العدة) أي لو مدخولًا بها إذ غيرها لا عدة عليها. وأفاد وجوب العدة سواء ارتد أو ارتدت بالحيض أو بالأشهر لو صغيرة أو آيسة أو بوضع الحمل، كما في البحر." (رد المحتار3/ 193ط:سعيد) (الحیلۃ الناجزہ، ص۲۰۸)

یقع طلاق زوج المرتدۃ وزوج المسلمۃ الآتی بعد التفریق علیھما مادامتا فی العدۃ، اما فی الاباء فلان الفرقۃ بالطلاق واما فی الردۃ فلان الحرمۃ بالردۃ غیر متابدۃ فانھا ترتفع بالاسلام فیقع طلاقہ علیھا فی العدۃ مستتبعا فائدتہ فی حرمتھا علیہ بعد الثلاث حرمۃ معیاۃ بوطئ زوج آخر۔ (فتح القدیر، باب نکاح اھل الشرک، ج3، ص 420)

و فی مسئلۃ الردۃ لوکان ھو المرتد ففی کونہ فسخا خلاف ابی یوسف، اما رتھا ففسخ اتفاقا ھذا ولکن سیاتی فی آخر کنایات الطلاق ان المرتد اذا لحق بدارالحرب وطلقھا فی العدۃ لم یقع طلاقہ لانقطاع العصمۃ فان عاد وھی فی العدۃ وقع الی آخر ما نقلہ عن البدائع الخ۔ (البحرالرائق، کتاب الطلاق، ج3 ص 255)

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband