Ref. No. 3944/47-10155

In the name of Allah the most Gracious the most merciful

The answer to your question is as follows:

For an adult woman, it is not legally required in Islamic law to obtain her parents’ permission in order to conduct her own marriage. Such a marriage is considered valid and legally binding under Shariah, and it is not permissible to annul it without a valid reason. However, it is not considered appropriate for a woman to go against her parents and arrange her marriage on her own. She should have taken their feelings and rights into consideration.

"(فنفذ نكاح حرة مكلفة  بلا) رضا (ولي) والأصل أن كل من تصرف في ماله تصرف في نفسه ومالا فلا (شامی کتاب النکاح، باب الولی ۳/۵۵)

"الحرة البالغة العاقلة إذا زوجت نفسها من رجل أو وكلت رجلاً بالتزويج فتزوجها أو زوجها فضولي فأجازت جاز في قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف الأول سواء زوجت نفسها من كفء أو غير كفء بمهر وافر أو قاصر غير أنها إذا زوجت نفسها من غير كفء فللأولياء حق الاعتراض (بدائع الصنائع، کتاب النکاح، فصل ولایۃ الندب الاستحباب فی النکاح ۲/۲۴۷)

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3929/47-10138

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔     شوہر کا حلفیہ بیان ہے کہ میں  طلاق دیددں گا کہاتھا، یہ طلاق کی دھمکی ہے ، اور طلاق کی دھمکی اور وعدہ سے طلاق واقع نہیں ہوتی ہے۔اور عورت کے پاس اپنے بیان پر کوئی گواہ بھی نہیں ہے، اس لئے شوہر کا قول معتبر ہوگا ، نکاح بدستور باقی رہے گا،اور طلاق واقع نہیں ہوگی۔ابھی  عورت کو بالکل اختیار نہیں ہے کہ وہ کسی دوسرے مرد سے شادی کرے۔ کسی کے نکاح میں ہوتے ہوئے دوسرے سے نکاح حرام ہے۔  آپسی صلح سے اگر بات بن جائے اور طلاق کی ضرورت نہ پڑے تو یہ بہت اچھی بات ہوگی۔ نکاح کو جس قدر ہوسکے نباہنے کی کوشش کرنی چاہئے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3896/47-10074

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  حرمتِ مصاہرت کے ثبوت کیلئے محض عورت کا دعوی  کافی نہیں ہے، بلکہ عورت کے پاس اپنے دعوی پر شرعی شہادت یا سسر کا اقرارِ جرم  ضروری ہے یا پھر جو واقعہ عورت بیان کرتی ہے،اگر اس کا شوہر  اس کی تصدیق  کردے تو اس سے بھی  حرمتِ مصاہرت ثابت ہو جاتی ہے،اور یہ  عورت اپنے شوہر پر ہمیشہ کیلئے حرام ہو جاتی ہے۔ لیکن  صورتِ مسئولہ میں نہ عورت کے پاس کوئی گواہ اور ثبوت ہے اور نہ ہی سسر اپنے جرم کا اقرار کررہاہے اور نہ ہی شوہر اپنی بیوی کے دعوی کی تصدیق کررہا ہے ، تو یہ محض ایک الزام  گردانا جائے گا اور حرمتِ مصاہرت کا حکم  نہیں لگایا جائے گا۔ تاہم اگر عورت کو اپنے دعوی پرمکمل  اعتماد ہے تو علاقے کے معتبر  دارالقضاء  سے رجوع کرسکتی ہے۔

كما فی رد المحتار: (قوله: وحرم أيضا بالصهرية أصل مزنيته) قال فی البحر: أراد بحرمة المصاهرة الحرمات الأربع حرمة المرأة على أصول الزاني وفروعه نسبا ورضاعا وحرمة أصولها وفروعها على الزاني نسبا ورضاعا كما فی الوطء الحلال ويحل لأصول الزاني وفروعه أصول المزني بها وفروعها. اهـ. (3/ 32) و فی الهندية: رجل تزوج إمرأة على أنها عذراء فلما أراد وقاعها وجدها قد افتضت فقال لها من افتضك؟ فقالت: أبوك إن صدقها الزوج، بانت منه ولا مهر لها وإن كذبها فهي إمرأته. كذا فی الظهيرية۔ (1/276) وفیھا ایضاً: لو إدعت المرأة أن مس ابن الزوج إياها كان عن شهوة لم تصدق والقول قول ابن الزوج. كذا فی السراج الوهاج۔(1/276) وفیھا ایضاً: رجل قبل إمرأة أبيه بشهوة أو قبل الأب إمرأة ابنه بشهوة وهي مكرهة وأنكر الزوج أن يكون بشهوة فالقول قول الزوج، وإن صدقه الزوج وقعت الفرقة ويجب المهر على الزوج اھ ۔(1/276)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3878/47-10056

In the name of Allah, the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

In Islam, Nikah (marriage) is considered a sacred bond, and Islam emphasizes its stability by encouraging mutual love, affection, and fulfillment of each other's rights. However, if for some reasons, there is discord between the husband and wife, the elders of both families should first attempt to reconcile, as divorce is regarded as a disliked act in Islam, and its unnecessary use is not appropriate.

If there is no way for reconciliation and there is a fear of discord and conflict, then Islam permits separating with one explicit divorce (Talaq). After one divorce, if they wish to reunite, they can do so during the Iddah (waiting period) through reconciliation or after the Iddah by remarrying.

Issuing three divorces at once is considered a sin in Islamic law and is also a punishable offense under the country's legal system.

In Hanafi jurisprudence, an adult woman has full legal authority over her own marriage and may appoint another person as her agent (wakīl) to solemnize the marriage on her behalf, even if such authorization is granted over the phone. Accordingly, when a woman states over the phone, “I appoint you as my guardian,” this statement effectively constitutes the appointment of an agent. If the marriage is then conducted with a valid offer and acceptance in the presence of the required witnesses, the marriage is deemed valid and legally concluded.

Since the marriage in question was valid, all three divorces pronounced by the husband have taken legal effect, resulting in an irrevocable and final divorce (ṭalāq mughallaẓah). Consequently, neither reconciliation (rujūʿ) nor the renewal of marriage between the same couple is permissible. After the occurrence of three divorces, the woman becomes permanently prohibited (ḥarām mughallaẓah) to the former husband.

Therefore, it is not lawful for you to remarry the woman referred to in the question. It is obligatory upon the woman to observe the prescribed waiting period (ʿiddah) as a non-spouse, and upon completion of her ʿiddah, she is permitted to marry another man.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3861/47-9991

In the name of Allah, the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

If any form of relationship existed between the two of you before marriage, then sincere repentance and seeking forgiveness (tawbah and istighfār) is necessary. However, it is good that you went ahead and performed the nikāḥ.

Since both of you were adults, and the nikāḥ was conducted with mutual consent, in the presence of valid witnesses, and with the mahr properly determined, the marriage is fully valid and permissible according to Islamic law. Therefore, the father’s claim that “a marriage is not valid without the parents’ permission” is incorrect from a Sharʿī standpoint.

However, it is certainly preferable and advisable for boys and girls to marry with the approval of their parents, because marriages performed without parental consent are generally not stable or blessed, even though they are legally valid in Sharīʿah.

Furthermore, if the girl marries someone who is not considered her kafū’ (i.e., not compatible or equal to her according to Sharʿī criteria), then the father has the right to seek annulment of the marriage (fasḳh al-nikāḥ) through an Islamic court.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 3857/47-10001

الجواب

الجواب وباللہ التوفیق:۔   حرمت مصاہرت کے ثبوت کے لئے جس شہوت کاپایا جانا ضروری ہے ، اس کا معیار یہ ہے کہ چھونے والے کے آلہ میں انتشار پیداہوجائے یا اگر پہلے سے انتشار ہو تو اس میں اضافہ ہوجائے، یہی قول مفتی بہ ہے۔ رغبت جماع کی شرط ایسے شخص کے لئے نہیں لگائی گئی ہے، بلکہ رغبت جماع کی شرط عنین اور شیخ کے حق میں ہے۔ ہر وہ شخص جس کے آلہ میں انتشار ممکن نہ ہو تو اس کا مس کرنے کے بعد رغبت جماع سے حرمت مصاہرت کا ثبوت ہوگا۔ لہذا صورت مسئولہ میں شہوت کے ساتھ جماع کی خواہش ہونے کی شرط شیخ اور عنین کے حق میں ہے نہ مطلقا۔

والعبرۃ للشھوۃ عندالمس والنظر لا بعد ھما وحدھا فیھما تحرک آلتہ او زیادتہ، بہ یفتی، قولہ او زیادتہ ای زیادۃ التحرک ان کان موجودا قبلھا قولہ بہ یفتی، و قیل حدھا ان یشتھی بقلبہ ان لم یکن مشتھیا او یزداد ان کان مشتھیا ، و لایشترط تحرک الآلۃ وصححہ فی المحیط والتحفۃ و علیہ الاعتماد (شامی، 4/108، کتاب النکاح ط زکریا)

و فی الشیخ والعنین : علامۃ الشھوۃ ان یتحرک قلبہ بالاشتھاء ان لم یکن متحرکا قبل ذلک ، و ان کان متحرکا قبل ذلک فحد الشھوۃ ان یزداد التحرک والاشتھاء۔ و قال عامۃ العلماء ان یمیل قلبہ الیھا ویشتھی ان یواقعھا۔ (قاضی خان 1/219 کتاب النکاح ط اتحاد)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3752/47-9852

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر لڑکا اور لڑکی شرعی اعتبار سے بالغ ہیں تو دو بالغ گواہوں کی موجودگی میں کیا گیا نکاح فقہ حنفی کی روشنی میں درست اور صحیح ہے۔ تاہم والدین کی رضامندی اور اطلاع کے بغیر یا ان کی مرضی کے خلاف نکاح کرنے میں عموما پائیداری نہیں ہوتی ہے؛ والدین جہاں دیدہ اور تجربہ کار ہوتے ہیں اور مستقبل کے خدشات کو ایک گونہ بھانپ لیتے ہیں، اس لئے ان کے تجربات سے فائدہ اٹھانا چاہئے۔ نیز والدین اپنی اولاد کے سب سے بڑے خیرخواہ بھی ہوتے ہیں لہذا نکاح جیسے اہم فیصلے ان کی اجازت و مشورہ سے ہی کرنے چاہئے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3677/47-9737

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  نکاح سنت   ہے، تاہم اگر کسی کو گناہ میں پڑنے کا غالب  گمان  ہو تو پھر اس کے لیے نکاح کرنا واجب ہو جاتا ہے۔آج کل یونیورسٹیوں میں مخلوط نظام، آزادانہ میل جول اور گناہوں کے مواقع عام ہیں۔اگر کسی طالب علم کو اپنی شہوت پر قابو نہ رہے اور وہ بار بار گناہ میں پڑنے کا اندیشہ محسوس کرے، تو اس کے لیے نکاح سب سے بہتر اور پاکیزہ راستہ ہے۔البتہ خیال رہے کہ نکاح صرف خواہش پوری کرنے کے لیے نہیں، بلکہ ایک ذمہ داری بھی ہے۔نکاح کے بعد بیوی کا خرچ، رہائش، دیکھ بھال اور دیگر ذمہ داریاں شوہر پر واجب ہیں۔اگر کوئی طالب علم ابھی کماتا نہیں ہے، تو نکاح سے پہلے اس بات پر غور کرے کہ خرچ کیسے پورا ہوگا۔ بعض اوقات والدین مدد کرتے ہیں، تو یہ سہولت بن جاتی ہے۔اگر گناہ سے بچنے کی کوئی اور صورت (مثلاً روزہ رکھنا، نظریں جھکانا، غیرمحرم سے پرہیز کرنا، نیک صحبت اختیار کرنا) ممکن ہو اور اس پر مضبوطی سے عمل کر سکے، تو نکاح میں جلدی کرنے کی ضرورت نہیں۔ والدین ہمیشہ ہمارے بھلے اورکثیر مدتی نفع کے لئے کوشاں رہتے ہیں، وہ نہیں چاہتے کہ چند سالوں کی باقی پڑھائی میں کوئی خلل پیدا ہو، اگر شادی ہوگئی تو ذمہ داریاں ہوں گی اور کثرت سے ملاقات ہوگی جس سے اصل پڑھائی متاثر ہوگی اور اپنی قابلیت اور صلاحیت کو پروان چڑھانے کا موقع ہاتھ سے نکل جائے گا۔ اس لئے  دانشمندی یہی ہے کہ بہتر اور پائیدار   مستقبل  اور ازدواجی زندگی کے لئے اپنے اوپر فی الحال کنٹرول کیاجائے اور روزہ کے ذریعہ اس پر قابو پایاجائے ۔ یہ چند سالوں کی قربانی آپ کے طویل مستقبل کے لئے بے حد مفید چابت ہوسکتی ہے، اس سلسلہ میں جلدبازی سے کام لینا اور والدین کے خلاف جانا ہرگز مناسب نہیں ہے۔

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3668/47-9729

In the name of Allah, the most Gracious the most merciful

The answer to your question is as follows:

One should seek a pious and religious man for marriage. While marrying a Barelvi may be permissible, But marrying someone deeply involved in innovations (bid‘ah) and superstitions can prove harmful in the long run. A wife, out of obedience to her husband, might be compelled to engage in practices that are strictly forbidden in Islam. Therefore, refraining from marrying such an innovator is in accordance with religious principles and serves to safeguard Islamic values.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom waqf Deoband

Ref. No. 3573/47-9576

In the name of Allah, the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

If the woman was already married to another man, then the marriage with you is invalid. She is not your wife, nor are you liable for her maintenance. Since you married her without knowledge of this matter, you are not blameworthy. Nevertheless, you should repent, seek Allah’s forgiveness, and it is recommended to give some charity.

اما نکاح منکوحۃ الغیر، فلم یقل احد بجوازہ فلم ینعقد اصلا (ردالمحتار 3/274 سعید)

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband