Ref. No. 39/1079

In the name of Allah the most gracious the most merciful

The answer to your question is as follows:

The deodorant (perfume) which contains alcohol made of grapes and dates is not permissible to use it. But if the perfume contains alcohol which is made of vegetables, then it is permissible to use and perform namaz. Nevertheless, it is better to refrain or use alcohol free perfumes.
And Allah knows best

Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 37/1188 In the name of Allah the most Gracious the most Merciful The answer to your question is as follows: Offering two Rakat Nafl after witr is also proven in a Hadith. The prophet’s saying “Make the last of your prayer at night Witr” means one should pray witr after tahajjud. Hence, if a person prays Witr then he wants to offer a Nafl prayer etc. at night that is permissible too. And Allah knows best Darul Ifta Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 1348/42-750

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

Prayer is an act of worship. For men, it is better to pray in congregation in Masjid; and for women, it is better to pray at home, preferably in a corner of the house as it is more rewarding. Prayer, the most important act of worship, is for earning reward and pleasure of Allah Alone. Since a woman gets more rewards if she prays at home, she should not go to Masjid.

However, (1) if a portion of masjid is reserved for women to pray, (2) and they are out of the house, (3) and go there and offer prayers, then it is allowed. And at some places—for example, in the masjid of markets and highways etc.—there should be separate arrangement for ladies so that they, too, can offer prayers there. However, if the congregation starts in the masjid and the ladies join the congregational prayer being in the general area of the masjid, then, too, their prayers will not be invalid.

ولقد نہی عمر  النساء عن الخروج إلی المساجد فشکون إلی عائشہ   فقالت: لو علم النبي صلی اللہ علیہ وسلم ما علم عمر  ما أذن لکن فی الخروج“ (العنایة شرح الہدایة ۱/۳۶۵ ط: دارالفکر بیروت)۔ عن ابن مسعود   عن النبي صلی اللہ علیہ وسلم قال: صلاة المرأة في بیتہا أفضل من صلاتہا فی حجرتہا، وصلاتہا في مخدعہا أفضل من صلاتہا في بیتہا۔ (سنن أبي داوٴد: رقم: ۵۷۰ ط: المکتبة العصریة - بیروت)۔ عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان . رواه الترمذي.

And Allah knows best

 

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 40/917

الجواب وباللہ التوفیق 

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر تقرری کے وقت ایسا ہی طے ہوا تھا تو متولی کو اس کا اختیا ر ہے، البتہ متولی کو نرمی اختیار کرنی چاہئے اور مسجد و مصلیان کے فائدے کو سامنے رکھ کر کوئی فیصلہ لینا چاہئے، محض کسی دنیاوی غرض  کی وجہ سے ایسا کرنا درست نہیں ہے۔

واللہ اعلم بالصواب

 

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 2346/44-3525

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

If blood flows out of the body, then the ablution is broken. This is the principle of the Hanafis. According to Imam Shafi'i, the ablution does not break due to the discharge of blood. Both are proven by the traditions. The Hanafis have preferred the breaking of ablution because Blood is impure, and just like the discharge of impurity from the sabyilain breaks the ablution, it is also in the hadiths that the discharge of blood breaks the ablution. A Hadith says: There is no ablution in one or two drops of blood unless it is flowing blood (Sunan Dar-al Qutni 1/287) and There is another Hadith: Wudu is obligatory from all dripping blood. Musannaf Ibne Abi Shaibah 1/127) and there is a hadith that says:  Wudu is from every liquid blood (Marifat us Sunan wal Asar 1/427)

In the same way, in many traditions, it has been prescribed to perform ablution on the flowing of the liquid blood. As far as the quoted tradition is concerned, it is the practice of the companion.  There is a conflict between the words of the Holy Prophet (saws) and the actions of the said companion. And the Muhaddiseen says that in such a situation the saying of the Prophet (saws) would be preferred.

It is totally rubbish to abuse theologians. If someone abuses a theologian on the basis of his knowledge, there is fear of his disbelief, so one must abstain from abuse.

If a theologian has made religion a means of sustenance, then the theologian himself is responsible for his actions. However, one should refrain from abusing a theologian.

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

 

Ref. No. 41/852

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

نقل فی الاختیار عن عائشۃ رضی اللہ عنہا انہ علیہ السلام  کان یصلی قبل العشاء اربعا ثم یصلی بعدھا اربعا ثم یضطجع۔ ونقلہ عنہ ایضا فی امداد الفتاح ثم قال : وذکر  فی المحیط ان تطوع قبل العصر باربع و قبل العشاء باربع فحسن، لان النبی ﷺ لم یواظب علیھا۔ (البحر الرائق 2/88 زکریا بکڈپو دیوبند)۔

It shows that the prophet of Allah (saws) performed four rakats before Isha, though he didn’t performed it on a regular basis. Thus the Islamic scholars regard it as  Mustahab and sunnate Ghair muakkadah (optional prayer).

 

And Allah knows best

 

 

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 1656/43-1248 In the name of Allah the most Gracious the most Merciful The answer to your question is as follows: The prayer which is prayed immediately after performing Wuzu, or immediately after entering the masjid (without sitting down for a while), takes the reward of Tahiyyatul Wuzu and Tahiyyatul Masjid. However, if one goes to the masjid and sits down for a while, then he will not get the reward of Tahiyyat al-Masjid in the subsequent Sunnah and Farz, but it is better to perform Tahiyyat al-Masjid first and then the Sunnah. However, after Sunnah prayer, performing Tahiyyat al-Wuzu and Tahiyyat al-Masjid have no meaning though it has its own separate reward. Similarly, if you go to the masjid after praying Sunnah Namaz at home in Zuhr, Asr and Isha time, you can pray Tahiyyat al-Masjid, but not in Fajr and Maghrib time. قوله: وأداء الفرض أو غيره إلخ) قال في النهر: وينوب عنها كل صلاة صلاها عند الدخول فرضًا كانت أو سنةً. وفي البناية معزيًا إلى مختصر المحيط أن دخوله بنية الفرض أو الاقتداء ينوب عنها وإنما يؤمر بها إذا دخله لغير الصلاة اهـ كلام النهر. والحاصل أن المطلوب من داخل المسجد أن يصلي فيه؛ ليكون ذلك تحيةً لربه تعالى، والظاهر أن دخوله بنية صلاة الفرض لإمام أو منفرد أو بنية الاقتداء ينوب عنها إذا صلى عقب دخوله، وإلا لزم فعلها بعد الجلوس، وهو خلاف الأولى كما يأتي، فلو كان دخوله بنية الفرض مثلاً لكن بعد زمان يؤمر بها قبل جلوسه كما لو كان دخوله لغير صلاة كدرس أو ذكر. وبما قررناه علم أن ما نقله في النهر عن البناية لايخالف ما قبله، غايته أنه عبر عن الصلاة بنيتها بناء على ما هو الغالب من أن من دخل لأجل الصلاة يصلي، وليس معناه أن النية المذكورة تكفيه عن التحية وإن لم يصل كما يوهمه ظاهر العبارة كما أفاده ح، والله أعلم. (قوله: ينوب عنها بلا نية) قال في الحلية: لو اشتغل داخل المسجد بالفريضة غير ناو للتحية قامت تلك الفريضة مقام تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد، كما في البدائع وغيره، فلو نوى التحية مع الفرض فظاهر ما في المحيط وغيره أنه يصح عندهما. وعند محمد لايكون داخلاً في الصلاة، فإنهم قالوا: لو نوى الدخول في الظهر والتطوع يجوز عن الفرض عند أبي يوسف. ورواه الحسن عن أبي حنيفة. وعند محمد لايكون داخلاً؛ لأنّ الفرض مع النفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لأحدهما على الآخر في التحريمة. فمتى نواهما تعارضت النيتان فلغتا. ولأبي يوسف أنّ الفرض أقوى فتندفع نية الأدنى كمن نوى حجة الإسلام والتطوع اهـ ملخصًا، ومثله في البحر". (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 18) قوله: ولاتسقط بالجلوس عندنا) فإنهم قالوا في الحاكم: إذا دخل المسجد للحكم إن شاء صلى التحية عند دخوله أو عند خروجه؛ لحصول المقصود، كما في الغاية. وأما حديث الصحيحين: «إذا دخل أحدكم المسجد فلايجلس حتى يصلي ركعتين»، فهو بيان للأولى لحديث ابن حبان في صحيحه: «يا أبا ذر إن للمسجد تحيةً، وإن تحيته ركعتان، فقم فاركعها»، وتمامه في الحلية" (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 19) كداخل المسجد إذا صلي الفرض كفاه عن تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد أفاده في الشرح حاشية الطحطاوي على المراقي ص 488 شيخ الهند And Allah knows best Darul Ifta Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 40/912 In the name of Allah the most Gracious the most Merciful The answer to your question is as follows: If the lady reaches her destination and intends to stay there for 15 days or more, she has to perform full salah i.e. 4 rakats. However, if she is there only for few days i.e. less than 15 days, she will have to do Qasr and instead of performing 4 rakats of obligatory prayers she should perform only 2. And Allah knows best Darul Ifta Darul Uloom Waqf Deoband

Ref. No. 2591/45-4090

In the name of Allah the most Gracious the most Merciful

The answer to your question is as follows:

According to Hanafi school of thought, sajda-e Tilawat is obligatory, and this is the track of many great companions. It is narrated from Hazrat Usman, Hazrat Ali, Hazrat Abdullah bin Masoud, Hazrat Abdullah bin Abbas, Hazrat Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them) that sajda-e Tilawat is obligatory on one who recites the verse of Sajdah, and the one who listens to it.

The reason for this school of thought to be preferred is that the Holy Qur'an condemns those who do not prostrate after recitation of Ayate sajda. The method of the Qur'an and Hadith is that they condemn only when an obligation is neglected. Hence, the Hanafi Ulama say Sajda-e Tilawat is wajib. If you think deeply about it, you will know that in the Sajda related verses of the Holy Qur'an, there is either a command for believers to prostrate, or the refusal of the prostration by the disbelievers, or the obedience of the followers, and certainly all these occasions are suitable for prostration.

" أما الأول فقد قال أصحابنا: إنها واجبة، وقال الشافعي: إنها مستحبة وليست بواجبة واحتج بحديث الأعرابي حين علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرائع، فقال: هل علي غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع فلو كانت سجدة التلاوة واجبة لما احتمل ترك البيان بعد السؤال، وعن عمر - رضي الله عنه - أنه تلا آية السجدة على المنبر وسجد ثم تلاها في الجمعة الثانية فتشوف الناس للسجود فقال: أما إنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء.

(ولنا) ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا تلا ابن آدم آية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فلم أسجد فلي النار» ، والأصل أن الحكيم متى حكى عن غير الحكيم أمرا ولم يعقبه بالنكير يدل ذلك على أنه صواب فكان في الحديث دليل على كون ابن آدم مأمورا بالسجود ومطلق الأمر للوجوب ولأن الله تعالى ذم أقواما بترك السجود فقال: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}[الانشقاق: 21] وإنما يستحق الذم بترك الواجب ولأن مواضع السجود في القرآن منقسمة منها ما هو أمر بالسجود وإلزام للوجوب كما في آخر سورة القلم، ومنها ما هو إخبار عن استكبار الكفرة عن السجود فيجب علينا مخالفتهم بتحصيله، ومنها ما هو إخبار عن خشوع المطيعين فيجب علينا متابعتهم لقوله تعالى {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وعن عثمان، وعلي، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - أنهم قالوا: السجدة على من تلاها، وعلى من سمعها، وعلى من جلس لها على اختلاف ألفاظهم وعلى كلمة إيجاب.

وأما حديث الأعرابي ففيه بيان الواجب ابتداء لا ما يجب بسبب يوجد من العبد ألا ترى أنه لم يذكر المنذور وهو واجب وأما قول عمر-رضي الله عنه - فنقول بموجبه: إنها لم تكتب علينا بل أوجبت، وفرق بين الفرض والواجب على ما عرف في موضعه". بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1 / 180):

And Allah knows best

Darul Ifta

Darul Uloom Waqf Deoband