الجواب وباللہ التوفیق: اگر پہلی نماز کسی فرض وغیرہ کے چھوٹنے سے باطل ہوگئی اور دوبارہ نماز پڑھی جا رہی ہے، تو اس میں وہ بھی شریک ہوسکتے ہیں جو پہلی نماز میں شریک نہیں تھے، لیکن اگر پہلی نماز کسی واجب وغیرہ کے چھوٹنے سے فاسد ہوئی ہے، تو دوسری نماز میں اس کی شرکت درست نہیں جو پہلی نماز میں شریک نہیں تھا اور اگر یہ تفصیل معلوم ہی نہ ہو، تو بھی اس دوسری نماز جماعت میں شرکت کافی نہیں ہے الگ سے نماز پڑھی جائے۔(۱)

(۱) والمختار أن المعادۃ لترک واجب نفل جابر والفرض سقط بالأولیٰ لأن الفرض لایتکرر کما في الدر۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في بیان واجب الصلاۃ‘‘: ص: ۲۴۸، مکتبہ شیخ الہند دیوبند)
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص57

الجواب وباللّٰہ التوفیق: کچھا پاک ہو تو نماز کچھے میں ادا ہوجاتی ہے البتہ اگر وہ اتنا سخت اور ٹائٹ ہے کہ نماز کے رکوع وسجدہ میں تنگی ہوتی ہے تو ایسے کچھے میں نماز مکروہ ہے۔(۱)

(۱) وتکرہ بحضرۃ کل مایشغل البال کزینۃ وبحضرۃ ما یخل بالخشوع کلہو ولعب ولذا نہی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم عن الإتیان للصلاۃ سعیا بالہرولۃ۔ (أحمد بن  محمد،  حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في المکروہات‘‘:  ص: ۳۶۰)
والجائز من غیر کراہۃ أن یصلي في ثوب واحد متوشحا أو قمیص ضیق لوجود ستر العورۃ واصل الزینۃ والمکروہ أن یصلي في سراویل أو إزار لاغیر۔ (فخر الدین عثمان بن علي، تبیین الحقائق، ’’باب مایفسد الصلاۃ الخ‘‘: ج۱، ص: ۱۶۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص183

الجواب و باللہ التوفیق: علماء مقتدمین کے نزدیک اس صورت میں نماز فاسد ہوجائے گی۔ فتاویٰ قاضی خان میں ہے ’’فصل لربک وانحر قرأ وانہر تفسد صلاتہ‘‘ اس لیے کہ معنی میں نمایاں تبدیلی ہوگی مگر عموم بلوی کی وجہ سے متاخرین علماء وفقہاء حضرات فساد کا حکم نہیں لگاتے ہیں کہ امتیاز مشکل ہے اور ابتلائے عوام ہے۔(۱)

(۱) ولا یجوز إمامۃ الألثغ الذي لا یقدر علی التکلم ببعض الحروف إلا لمثلہ، إذا لم یکن في القوم من یقدر علی التکلم بتلک الحروف؛ فأما إذا کان في القوم من یقدر علی التکلم بہا فسدت صلاتہ وصلاۃ القوم۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الخامس في الإمامۃ، الفصل الثالث في بیان من یصلح إماما لغیرہ‘‘: ج ۱، ص: ۸۶، جدید، ج ۱، ص: ۱۴۴)
(قولہ بالألحان) أي بالنغمات، وحاصلہا کما في الفتح إشباع الحرکات لمراعاۃ النغم (قولہ إن غیر المعنی) کما لو قرأ {الحمد للّٰہ رب العالمین} (سورۃ الفاتحۃ: ۲) وأشبع الحرکات حتی أتی بواو بعد الدال وبیاء بعد اللام والہاء وبألف بعد الراء، ومثلہ قول المبلغ: رابنا لک الحامد بألف بعد الراء، لأن الراب ہو زوج الأم کما في الصحاح والقاموس، وابن الزوجۃ یسمی ربیبا۔ (قولہ وإلا لا إلخ) أي وإن لم یغیر المعنی فلا فساد، إلا في حرف مد ولین إن فحش فإنہ یفسد، وإن لم یغیر المعنی۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یفسدالصلاۃ الخ، مطلب في المشي في الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۲۹۲، ۲۹۳)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص287

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نصف شب کے بعد ہی پڑھنی چاہئے البتہ اگر آنکھ نہ کھلنے کا اندیشہ ہو اور عشاء کے بعد پڑھ کر سو جائے تو بھی ان شاء اللہ تہجد کا ثواب ملے گا۔(۱)

(۱) وفي تفسیر ابن عباس: قم اللیل یعنی کلہ إلا قلیلاً، فاشتد ذلک علی النبي صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وسلم، وعلی أصحابہ، وقاموا اللیل کلہ، ولم یعرفوا ماحد القلیل، فأنزل اللّٰہ تعالی نصفہ، أو أنقص منہ قلیلاً، أو زد علیہ یعني أنقص من النصف الی الثلث الخ۔ (الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في تحیۃ المسجد وصلاۃ الضحی وإجماع اللیالی‘‘: ص: ۳۹۶، شیخ الہند دیوبند)
أقول: الظاہر أن حدیث الطبراني الأوّل بیان لکون وقتہ بعد صلاۃ العشاء، حتی لو نام ثم تطوع قبلہا لایحصل السنۃ … ولأن التہجد إزالۃ النوم بتکلف مثل تأثم: أي تحفظ عن الإثم؛ نعم صلاۃ اللیل وقیام اللیل أعم من التہجد … والظاہر أن تقییدہ بالتطوع بناء علی الغالب وأنہ یحصل بأي صلاۃ کانت، لقولہ علیہ السلام في الحدیث المار: وماکان بعد صلاۃ العشاء فہو من اللیل … لکن ذکر آخر عنہ، علیہ السلام: من استیقظ من اللیل وأیقظ أہلہ فصلیا رکعتین کتبا من الذاکرین اللّٰہ کثیراً والذاکرات۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل‘‘: ج ۲، ص: ۶۸، ۴۶۷، زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص403

Ref. No. 811 Alif

الجواب وباللہ التوفیق

بسم اللہ الرحمن الرحیم: اگر اس کی شکل و صورت گائے کی ہے اور غذا بھی  وہی  ہے تو گائے کا ہی حکم  ہے۔

 

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 1243 Alif

الجواب وباللہ التوفیق                                                                                           

بسم اللہ الرحمن الرحیم-: خود سعودی میں فطرہ ادا کریں یا والدین کسی دوسرے ملک میں اداکریں بہرصورت درست ہے۔ ہر صورت میں فطرہ ادا ہوجائے گا۔ واللہ اعلم

 

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 39 / 973

الجواب وباللہ التوفیق    

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اس کی گنجائش ہے، اورمؤثر حقیقی اللہ تعالی کو ہی سمجھنا لازم ہے۔

واللہ اعلم بالصواب

 

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 976/41-112

الجواب وباللہ التوفیق 

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  صورت مذکورہ میں کوئی حرمت ثابت نہیں ہوئی۔ البتہ اس طرح کےمذاق سے گریز کرنا لازم ہے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

کیا فقہ حنفی میں یہ مسلہ ہے کہ ایک آدمی الحمد اللہ کہنا چاہتا تھا منہ سے انت طالق نکل گیا تو بیوی کو طلاق واقع ہو جائے گی جبکہ امام بخاری اور تینوں امام اہل سنت امام شافعی امام مالک اور امام احمد بن حنبل کے نزدیک نہیں ہوگی اسی طرح ایک مسلہ ہے کہ ایک آدمی کے بیٹے کا نام طلال ہو اور وہ کہنا چاہتا ہو کہ میں اپنی بیوی کو طلال دیتا ہوں منہ سے نکل جائے میں اپنی بیوی کو طلاق دیتا ہوں تو کیا طلاق واقع ہو جائے گی جبکہ نیت نہ تھی اس بارے میں جمہور آئمہ کے مسلک پر عمل کرنا کیسا ہے اور باقی اماموں کی رائے کیا ہے