Ref. No. 2629/45-4003

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔   اس طرح اپنی زمین گروی رکھ کر قرض لینا جائز نہیں ہے کیونکہ اس  معاملہ میں زمین والا  مرتہن کو اس زمین میں تصرف کی اجازت دیتاہے حالانکہ یہ سود ہے۔ ہاں البتہ  اگر زمین  کا مالک زمین کا سودا کرے اور معاملہ کرتے وقت زمین واپس کرنے  کی شرط نہ لگائے، بلکہ زمین کی قیمت وصول کرکے زمین کو خریدارکی ملکیت میں دیدے ، پھر جب زمین بیچنے والے شخص کے پاس زمین کی قیمت کے بقدر رقم آجائے اور وہ دوبارہ وہی زمین خریدلے تو اس کی اجازت ہوگی۔ 

’’وَنَماءُ الْرَّهنِ کَالوَلَدِ وَالْثَّمَرِ وَالْلَّبَنِ وَالصُوفِ والوَبرِ وَالاَرْشِ وَنَحوِ ذٰلکَ لِلْرَّاهنِ لِتَوَلُّدِه مِنْ مِلْکِه‘‘. (درمختار ج۵/ ص۳۳۵)

’’لاَ یَحِلُ لَه اَنْ یَنْتَفِعَ بِشَیٍٴ مِنه بِوَجْه مِنَ الْوُجُوه اِنْ اَذِنَ لَه الْرَّاهنُ لأنَّه أذِنَ لَه في الْرِبَوا‘‘. (شامی ج۵/ ص۳۱۰)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللہ التوفیق:شراب پینے کے کچھ دیر بعد جب کہ منھ میں شراب کے قطرے باقی نہیں تھے شرابی مذکور نے قلم منہ میں دبایا پھر نکالا پھر اس کو دوسرے شخص نے منہ میں دبایا  تو اس میں کچھ حرج نہیں، اس کا منہ پاک ہے ناپاک نہیں ہوا، البتہ جان بوجھ کر ایسا نہ کرے کہ اس میں کراہیت طبعی بھی ہے۔(۲)

(۲) و شارب خمر فور شربھا أي بخلاف ما إذا مکث ساعۃ ابتلع ریقہ ثلاث مرات بعد لحس شفتیہ بلسانہ و ریقہ ثم شرب فإنہ لا ینجس ولا بد أن یکون المراد إذا لم یکن في بزاقہ أثر الخمر من طعم أو ریح۔ (ابن عابدین، ردالمحتار،کتاب الطہارۃ، باب المیاہ، مطلب في السؤر، ج۱، ص:۳۸۲)؛ و إلا إذا مکثت ساعۃ لغسل فمھا بلعابھا لأنھما یجوزان إزالۃ النجاسۃ بالمائعات الطاھرۃ۔ (ابن الہمام، فتح القدیر، فصل في الآسار وغیرہا ، ج۱، ص:۱۱۶)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص436

الجواب وباللّٰہ التوفیق: قرآن کے صفحات پر خون لگ جائے، تو ان کو پونچھ دینے سے پاکی حاصل ہو جائے گی، ان کو دھو کر خراب کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
’’وإزا لتہا إن کانت مرئیۃ بإزالۃ عینہا وأثرہا إن کانت شیئا یزول أثرہا ولا یعتبر فیہ العدد وإن کان شیئاً لا یزول أثرہا فإزا لتہا بإزالۃ عینہا ویکون ما بقی من الأثر عفواً وإن کان کثیراً وإنما اعتبرنا زوال العین‘‘ (۱)
’’والنجاسۃ إذا أصابت المرآۃ والسیف اکتفی بمسحہما لأنہ لا تتداخلہما النجاسۃ وما علی ظاہرہ یزول بالمسح‘‘ (۲)

(۱) برہان الدین محمود بن أحمد، المحیط البرہاني في الفقہ النعماني، ’’کتاب الطہارات: الفصل السابع في النجاسات وأحکامہا، في تطہیر النجاسات‘‘: ج ۱، ص: ۱۹۵(بیروت: دارالکتب العلمیۃ، لبنان)
(۲) بدر الدین العیني، البنایۃ شرح الہدایۃ، ’’کتاب الطہارات: باب الأنجاس وتطہیر لہا‘‘: ج ۱، ص: ۷۱۸۔ (زکریا بک ڈپو دیوبند )

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3ص27

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ امور بدعات ورسومات پر مشتمل ہونے کی وجہ سے ناجائز ہیں۔ ایسا شخص گناہ کبیرہ کا مرتکب ہے اس کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے۔(۱)

(۱) ویکرہ إمامۃ عبد وأعرابي وفاسق …  ومبتدع أي صاحب بدعۃ …… وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لا یہتم لأمر دینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ شرعاً۔ (ابن عابدین، رد المحتار مع الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص:۲۹۸، ۲۹۹، زکریا دیوبند)
(۲) الأعلم بالسنۃ أولی إلا أن یطعن علیہ في دینہ لأن الناس لایرغبون في الاقتداء بہ۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۴)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص135

الجواب و باللّٰہ التوفیق: امام کا عالم دین ہونا اور مسائل نماز سے واقف ہونا، نماز کے درست ہونے کے لیے کافی ہے، آنکھ سے کانا ہونا یا روزانہ کپڑے بدلنا، سرمہ وغیرہ لگانا امامت کے عدم جواز کی دلیل نہیں ہے؛ لہٰذا مذکورہ شخص کی امامت بلا کراہت شرعاً در ست ہے۔(۱)

(۱) قید کراھۃ إمامۃ الأعمی في المحیط وغیرہ بأن لا یکون أفضل القوم فإن کان أفضلھم فھو أولی (ابن عابدین، رد المحتار علی الدرالمختار ج۲، ص:۲۹۸)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص231

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ فی السوال معاملہ جب تک شرعی طریقہ پر ثابت نہ ہوجائے تو امام صاحب کو خطا وار قرار دینا شرعاً درست نہیں ہے اور شرعی ثبوت کے بغیر محض اس بات کو سن کر امام صاحب سے ناراض ہونا اور الگ جماعت کرنا بھی درست نہیں ہے، سب حضرات کو آپس میں اتفاق کرنا چاہئے اور سب کو ایک ہی جماعت میں نماز پڑھنی چاہئے نیز امام پر لازم ہے کہ وہ کوئی ایسا اقدام نہ کریں جس سے بستی میں انتشار پیدا ہو۔ اگر بدفعلی کے شرعی گواہ نہ ہوں اور امام صاحب قسم کھا کر انکار کردیں تو امام صاحب خطاوار نہیں ہیں اور اگر قسم نہ کھائیں تو وہ مجرم ہوں گے اور ان کو امامت سے سبکدوش کرنا لازم ہوگا۔
’’عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، أن رسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم صلوا خلف کل بر وفاجر‘‘(۱)
’’وفي النہر عن المحیط: صلی خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعۃ … قولہ قال فضل الجماعۃ … أفاد أن الصلاۃ خلفہما أولیٰ من الإنفراد لکن لا ینال کما ینال خلف تقي ورع لحدیث، من صلی خلف عالم تقي فکأنما صلی خلف نبي‘‘(۱)

(۱) سنن دار قطني، ’’کتاب الصلاۃ، باب صفۃ الصلاۃ مع‘‘: ج۱، ص:۲۴۰، رقم: ۱۷۶۸۔
(۱) ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في إمامۃ الأمرد‘‘: ج ۲، ص: ۳۰۱، زکریا دیوبند۔
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص334

الجواب وباللہ التوفیق: زوال کے وقت سے پانچ منٹ پہلے اور پانچ منٹ بعد تک نماز موقوف رکھیں، گھڑی کو صحیح ٹائم کے ساتھ ملاکر رکھیں۔
’’وفي شرح النقایۃ للبرجندي وقد وقع في عبارات الفقہاء أن الوقت المکروہ ہو عندانتصاف النہار إلی أن تزول الشمس۔‘‘(۱)

(۱) ابن عابدین،  رد المحتارعلی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج۲، ص: ۳۱۔
عند الانتصاف إلی أن تزول۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الأول في المواقیت وما یتصل بہا: الفصل الثالث: في بیان الأوقات التي لا تجوز فیہا الصلاۃ وتکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۸، مکتبہ: فیصل، دیوبند)
وفي القنیۃ واختلف في وقت الکراہۃ عند الزوال فقیل من نصف النہار إلی الزوال لروایۃ أبي سعید عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنہ نھي عن الصلاۃ نصف النہار حتی تزول الشمس۔ (ابن عابدین،  رد المحتارعلی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ:  مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج۲، ص: ۳۱، زکریا، دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص104

الجواب وباللہ التوفیق:صورت مسئولہ میں چوں کہ مؤذن صاحب نے قسم کھائی ہے اس لیے ان کو متہم نہیں کیا جاسکتا(۱) اور ان کی اذان، اقامت و امامت درست ہے۔ بغیر شرعی ثبوت کے کسی کو متہم کرنا جائز نہیں ہے۔(۲)

(۱) لکن البینۃ علی المدعي والیمین علی من أنکر قال النووي: ہذا الحدیث قاعدۃ شریفۃ کلیۃ من قواعد أحکام الشرع ففیہ أنہ لا یقبل قول الإنسان فیما یدعیہ بمجرد دعواہ بل یحتاج إلی بینۃ أو تصدیق المدعي علیہ۔ (ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح، ’’کتاب الإماراۃ والقضاء، باب الأقضیۃ والشہادات، الفصل الأول‘‘: ج ۷، ص: ۲۹۰، رقم: ۳۷۵۸)
(۲) عن علي رضي اللّٰہ عنہ، قال: البہتان علی البراء أثقل من السموات۔ (علي متقي، کنز العمال: ج ۳، ص: ۸۰۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص240

الجواب وباللّٰہ التوفیق: آمین بالجہر یا بالسر کا مسئلہ اعتقادی نہیں ہے؛ نیز اس میں اختلاف او لویت اور غیر اولویت کا ہے، بعض ائمہ بالجہر کہنے کو افضل کہتے ہیں، بعض آہستہ کہنے کو افضل کہتے ہیں۔ آمین بالجہر کہنے پر امام کا مذکورہ فعل مطلقاً ناجائز ہے۔(۱)

(۱) ویخفونہا لما روینا من حدیث ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ ولأنہ دعاء فیکون مبناہ علی الإخفاء۔ (المرغیناني، الہدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۵، مکتبہ: دار الکتاب، دیوبند)
اختلفوا في تأمین المأموم إذا کان الإمام في السریۃ وسمع المأموم تأمینہ، منہم من قال: یقولہ ہو کما ہو ظاہر الکتاب، منہم من قال: لا لأن ذلک الجہر لا عبرۃ بہ بعد الاتفاق علی أنہ لیست من القرآن۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: فصل ہو في اللغۃ في مابین الشیئین: ج ۱، ص: ۵۴۸، مکتبہ: زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص373

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں نماز فاسد نہیں ہوگی۔(۱)

(۱) ولو عطس فقال لہ المصلی: الحمد للّٰہ لا تفسد؛ لأنہ لیس بجواب۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع فیما یفسد الصلاۃ وما یکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۷، زکریا دیوبند)
ویشکل علی ہذا کلہ ما مر من التفصیل فیمن سمع العاطس فقال: ’’الحمد للّٰہ‘‘ تأمل واستفید أنہ لو لم یقصد الجواب بل قصد الثناء والتعظیم لا تفسد، لأن نفس تعظیم اللّٰہ تعالیٰ والصلاۃ علی نبیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لا ینافي الصلاۃ، کما في شرح المنیۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یفسد الصلاۃ وما یکرہ فیہا‘‘: ج ۲، ص: ۳۸۱، زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص73