Ref. No. 1718/43-1388

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔عام حالات میں مسجد میں جماعت سے نماز ادا کرنا مردوں کے لئے حکماً واجب ہے۔ بلاعذر جماعت ترک کرنے پر احادیث میں سخت وعید وارد ہے۔ بلاعذر جماعت ترک کرنےپر اصرارکرنےوالا  گناہ کبیرہ کا مرتکب اور فاسق ہے۔

"وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال. وفي رواية: لايشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء". رواه البخاري ولمسلم نحوه) "وَعنِ ِابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اﷲِ صَلَّی اﷲُ عَلَیْه وَسَلَّمَ: مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِیَ فَلَمْ یَمْنَعْه مِن اتِّبَاعِه عُذْرٌ، قَالُوْا: وَمَا الْعُذْرُ؟ قَالَ: خَوْفٌ أَوْ مَرَضَ لَمْ تُقْبَلْ مِنْه الصَّلاة الَّتِي صَلَّی(أبوداؤد والدارقطني)

"قلت دلالته علی الجزء الأول ظاهرة حیث بولغ في تهدید من تخلّف عنها وحکم علیه بالنفاق، ومثل هذا التهدید لایکون إلا في ترك الواجب، ولایخفی أن وجوب الجماعة لو کان مجردًا عن حضور المسجد لما هم رسول اﷲ ﷺ بإضرام البیوت علی المتخلفین لاحتمال أنهم صلوها بالجماعة في بیوتهم؛ فثبت أن إتیان المسجد أیضًا واجب کوجوب الجماعة، فمن صلاها بجماعة في بیته أتی بواجب وترك واجبًا آخر ... و أما مایدل علی وجوبها في المسجد فإنهم اتفقوا علی أن إجابة الأذان واجبة لما في عدم إجابتها من الوعید ...".( اعلاء السنن،4/186 باب وجوب إتیان الجماعة في المسجد عند عدم العلة) ۔ ۔ ۔ "قلت: وهذا صریح في أن وجوب الجماعة إنما یتأدی بجماعة المسجد لا بجماعة البیوت ونحوها، فما ذکره صاحب القنیة اختلف العلماء في إقامتها في البیت، والأصح أنها کإقامتها في المسجد إلا في الفضیلة، وهو ظاهر مذهب الشافعي اهـ. کذا في حاشیة البحر لابن عابدین لایصح مالم ینقل نقلًا صریحًا عن أصحاب المذهب ویرده ماذکرنا من الأحادیث في المتن، فالصحیح أن الجماعة واجبة مع وجوب إتیانها في المسجد، ومن أقامها في البیت وهو یسمع النداء فقد أساء وأثم" (اعلاء السنن، 4/188)

قوله: وذكر هو وغيره إلخ ) قال في النهر: وفي المفيد: الجماعة واجبة، وسنة لوجوبها بالسنة، وهذا معنى قول بعضهم: تسميتها واجبة، وسنة مؤكدة سواء، إلا أن هذا يقتضي الاتفاق على أن تركها بلا عذر يوجب إثمًا مع أنه قول العراقيين، والخراسانيون على أنه يأثم إذا اعتاد الترك، كما في القنية ا هـ . وفي شرح المنية للحلبي: والأحكام تدل على الوجوب من أن تاركها من غير عذر يعزر وترد شهادته ويأثم الجيران بالسكوت عنه، وهذه كلها أحكام الواجب، وقد يوفق بأن ترتيب الوعيد في الحديث، وهذه الأحكام مما يستدل به على الوجوب مقيد بالمداومة على الترك، كما هو ظاهر قوله عليه السلام: {لايشهدون الصلاة} وفي الحديث الآخر: {يصلون في بيوتهم} كما يعطيه ظاهر إسناد المضارع، نحو بنو فلان يأكلون البر أي عادتهم فيكون الواجب الحضور أحيانًا، والسنة المؤكدة التي تقرب منه المواظبة عليها وحينئذ فلا منافاة بين ما تقدم وبين قوله عليه السلام: {صلاة الرجل في الجماعة تفضل على صلاته في بيته أو سوقه سبعًا وعشرين ضعفًا} ا هـ . (قوله: إذا تركها استخفافًا) أي تهاونًا وتكاسلًا، وليس المراد حقيقة الاستخفاف الذي هو الاحتقار فإنه كفر (قوله: حتى لو صلى في بيته بزوجته إلخ ) سيأتي خلافه عن الحلواني من أنه لاينال الثواب ويكون بدعةً ومكروهًا" (البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ (3 / 385)

والجماعة سنة موٴکدة للرجال … وأقلھا اثنان، …وقیل: واجبة و علیہ العامة أي: عامة مشایخنا وبہ جزم في التحفة وغیرھا، قال في البحر: وھو الراجح عند أھل المذھب، فتسن أو تجب ثمرتہ تظھر في الإثم بترکھا علی الرجال العقلاء البالغین الأحرار القادرین علی الصلاة بالجماعة من غیر حرج، (الدر المختار مع رد المحتار، کتاب الصلاة، باب الإمامة، ۲: ۲۸۷- ۲۹۱، ط: مکتبة زکریا دیوبند)۔ قولہ:”من غیر حرج“ قید لکونھا سنة موٴکدة أو واجبة فبالحرج یرتفع الإثم ویرخص في ترکھا الخ ونقل عن الحلبي أن الوجوب عند عدم الحرج وفي تتبعھا فی الأماکن القاصیة حرج لا یخفی (رد المحتار)۔ قولہ: ”وسن موٴکداً“:أي: استنانا موٴکداً بمعنی أنہ طلب طلباً موٴکداً زیادة علی بقیة النوافل، ولھذا کانت السنة الموٴکدة قریبة من الواجب في لحوق الإثم کما فی البحر، ویستوجب تارکھا التضلیل واللوم کما فی التحریر، أي: علی سبیل الإصرار بلا عذر کما في شرحہ (المصدر السابق، کتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، ۲:۴۵۱)۔

فی التلویح: ترک السنة الموٴکدة قریب من الحرام یستحق حرمان الشفاعة اھ ومقتضاہ أن ترک السنة الموٴکدة مکروہ تحریماً لجعلہ قریباً من الحرام، والمراد بھا سنن الھدی کالجماعة والأذان والإقامة؛ فإن تارکھا مضلل ملوم کما فی التحریر، والمراد الترک علی وجہ الإصرار بلا عذر (المصدر السابق، أول کتاب الحظر والإباحة، ۹: ۴۸۷)۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 1918/43-1805

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  اس  غلطی سے معنی میں کوئی ایسی خرابی پیدا نہیں ہوئی جو مفسد صلوۃ ہو، اس لئے نماز فاسد نہیں ہوئی ۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند  

الجواب و باللّٰہ التوفیق: مذکورہ امام کی امامت درست ہے؛ اس لیے کہ امام صاحب ارکان کو مکمل طور پر ادا رکرتے ہیں، اشارہ سے رکن کو ادا نہیں کرتے ہیں تاہم دوسرے کو امام بنانا بہتر ہے۔(۱)

(۱) ولو کان لقدم الإمام عوج وقام علی بعضہا یجوز وغیرہ أولٰی کذا في التبیین۔(جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’الباب الخامس في الإمامۃ، الفصل الثالث في بیان من یصلح إماما لغیرہ‘‘: ج۱، ص: ۱۴۲)
وکذلک أعرج یقوم ببعض قدمہ فالاقتداء بغیرہ أولٰی تاترخانیۃ، (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في إمامۃ الأمرد‘‘: ج۲، ص: ۳۰۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص234

الجواب وباللہ التوفیق: بلاوجہ اور بغیر شرعی ثبوت کے کسی کو برا بھلا کہنا درست نہیں ہے، برا بھلا کہنے والا گنہگار ہوگا جب کہ اسلام اور مسلم معاشرہ میں امام اور امامت ایک معزز منصب ہے اس پر فائز رہنے والے حضرات عام وخاص ہر طبقہ میں عزت واحترام کی نگاہ سے دیکھے جاتے ہیں، وہ مسلمانوں کے مقتدیٰ اور پیشوا ہوتے ہیں، اس لیے جن لوگوں نے امام صاحب کو برا کہا ہے ان کو چاہئے کہ اللہ سے توبہ کریں اور امام صاحب سے معافی مانگیں کیوں کہ دین کے جاننے والے کی اہانت سے سلبِ ایمان کا بھی اندیشہ ہے؛ لہٰذا اس سے مکمل اجتناب ضروری ہے، البتہ برا کہنے والے لوگوں کی نماز اس امام کے پیچھے ادا ہو گئی اس کے اعادہ کی ضرورت نہیں ہے۔
’’وفي النصاب: من أبغض عالماً بغیر سبب ظاہر خیف علیہ الکفر۔ وفي نسخۃ الخسرواني: رجل یجلس علی مکان مرتفع ویسألون منہ مسائل بطریق الاستہزاء، وہم یضربونہ بالوسائد ویضحکون یکفرون جمیعاً‘‘(۱)
’’(وإمام قوم) أي: الإمامۃ الکبری، أو إمامۃ الصلاۃ (وہم لہ): وفي نسخۃ: لہا، أي الإمامۃ (کارہون) أي: لمعنی مذموم فی الشرع، وإن کرہوا لخلاف ذلک، فالعیب علیہم ولا کراہۃ، قال ابن الملک: أي کارہون لبدعتہ أو فسقہ أو جہلہ، أما إذا کان بینہ وبینہم کراہۃ وعداوۃ بسبب أمر دنیوي، فلا یکون لہ ہذا الحکم۔ في شرح السنۃ قیل: المراد إمام ظالم، وأما من أقام السنۃ فاللوم علی من کرہہ، وقیل: ہو إمام الصلاۃ ولیس من أہلہا، فیتغلب فإن کان مستحقاً لہا فاللوم علی من کرہہ، قال أحمد: إذا کرہہ واحد أو اثنان أو ثلاثۃ، فلہ أن یصلي بہم حتی یکرہہ أکثر الجماعۃ‘‘(۲)
’’(من تقدم) أي للإمامۃ الصغری أو الکبری (قوماً): وہو في الأصل مصدر قام فوصف بہ، ثم غلب علی الرجال (وہم لہ کارہون) أي لمذموم شرعي، أما إذا کرہہ البعض فالعبرۃ بالعالم ولو انفرد، وقیل: العبرۃ بالأکثر، ورجحہ ابن حجر، ولعلہ محمول علی أکثر العلماء إذا وجدوا، وإلا فلا عبرۃ بکثرۃ الجاہلین، قال تعالی: {وَلٰکِنَّ أَکْثَرَہُمْ لَا یَعْلَمُوْنَ}(۳)
’’(ولو أم قوماً وہم لہ کارہون، إن) الکراہۃ (لفساد فیہ أو لأنہم أحق بالإمامۃ منہ کرہ) لہ ذلک تحریماً؛ لحدیث أبی داود: لا یقبل اللہ صلاۃ من تقدم قوماً وہم لہ کارہون‘‘ (وإن ہو أحق لا)، والکراہۃ علیہم‘‘(۱)
’’رجل أم قوماً وہم لہ کارہون إن کانت الکراہۃ لفساد فیہ أو لأنہم أحق بالإمامۃ یکرہ لہ ذلک، وإن کان ہو أحق بالإمامۃ لا یکرہ۔ ہکذا في المحیط‘‘(۲)

(۱) لسان الحکام: ص: ۴۱۵۔
(۲) ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ج ۳، ص: ۱۷۹۔
(۳) سورۃ الأنعام: ۳۷؛ وفیہ أیضاً: ج ۳، ص: ۸۶۶۔
(۱) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۷۔
(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ، الباب الخامس في الإمامۃ، الفصل الثالث في بیان من یصلح إماماً لغیرہ‘‘: ج ۱، ص: ۱۴۴۔
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص337

الجواب وباللّٰہ التوفیق: پڑھ سکتا ہے۔(۲)

(۲) وأنہ یجوز الصلاۃ خلفہ وإن لم ینو الإمامۃ لأن النبي صلی اللہ علیہ وسلم شرع في صلاتہ منفردا۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في بیان الأحق بالإمامۃ‘‘: ج۱، ص: ۳۰۵)
وأما إذا لم ینو الإمام إمامتہا لم تکن داخلۃ في صلاتہ فلا تفسد الصلاۃ علی أحد بالمحاذاۃ عندنا، وقال زفر رحمہ اللّٰہ تعالٰی: یصح اقتداؤہا بہ۔ وإن لم ینو إمامتہا، والقیاس ما قالہ زفر:  فإن الرجل صالح لإمامۃ الرجال والنساء جمیعا، ثم اقتداء الرجال بالرجل صحیح، وإن لم ینو الإمامۃ، فکذلک اقتداء النساء، واستدل بالجمعۃ والعیدین، فإن اقتداء المرأۃ بالرجل صحیح فیہما، وإن لم ینو إمامتہا۔ (للسرخسي، المبسوط، ’’کتاب الصلاۃ، باب الحدث في الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۸۵)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص460

الجواب وباللہ التوفیق: استواء شمس (نصف النہار) کے وقت کوئی بھی نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے اس وقت کو عام لوگ زوال سے تعبیر کرتے ہیں۔(۱)

(۱) وکرہ تحریماً وکل ما لا یجوز مکروہ صلاۃ مطلقا ولو قضاء أو واجبۃ أو نفلاً أو علی جنازۃ وسجدۃ تلاوۃ وسہو لا شکر، قنیۃ۔ مع شروق، واستواء۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج ۲، ص: ۳۰،۳۱، زکریا، دیوبند)
ثلاث ساعات لا تجوز فیہا المکتوبۃ ولا صلاۃ الجنازۃ ولا سجدۃ التلاوۃ، إذا طلعت الشمس حتی ترتفع، وعند الانتصاف إلی أن تزول، وعند إحمرارہا إلی أن تغیب، إلا عصر یومہ ذلک، فإنہ یجوز أداؤہ عند الغروب … والتطوع في ہذہ الأوقات یجوز ویکرہ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الأول في المواقیت وما یتصل بہا‘‘ الفصل الثالث: في بیان الأوقات التي لاتجوز فیھا الصلاۃ وتکرہ فیہا، ج ۱، ص: ۱۰۸، زکریا، دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص107

الجواب وباللّٰہ التوفیق: امام صاحب کے لیے عذر کی وجہ سے ایسا کرنا مکروہ نہیں ہے، البتہ اگر عذر نہ ہو تو پہلے ہاتھ رکھنا مکروہ ہوگا۔
’’ثم وضع رکبتیہ ثم یدیہ إن لم یکن بہ عذر من ہذہ الصفۃ‘‘(۱)

(۱) حسن بن عمار، مراقي الفلاح شرح نور الإیضاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في کیفیۃ ترکیب الصلاۃ‘‘: ص: ۱۵۴۔
عن وائل بن حجر رضي اللّٰہ عنہ قال رأیت النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا اسجد وضع رکبتیہ قبل یدیہ وإذا نہض رفع یدیہ قبل رکبتیہ۔ (أخرجہ أبوداود، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب کیف یضع رکبتیہ قبل یدیہ‘‘: ج ۱، ص: ۲۲۲، رقم: ۸۳۸؛ وأخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلاۃ: باب ماجاء في وضع رکبتین قبل الیدین‘‘: ج ۲، ص: ۵۶، رقم: ۲۶۸؛ وأخرجہ ابن ماجہ، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: أبواب إقامۃ الصلاۃ والسنۃ فیہا، السجود‘‘: ج ۱، ص: ۶۳، رقم: ۸۸۲۔
ومن سنن الانتقال أن یکبر مع الانحطاط ولا یرفع یدیہ؛ لما تقدم، ومنہا أن یضع رکبتیہ علی الأرض ثم یدیہ وہذا عندنا، ولنا عین ہذا الحدیث؛ لأن الجمل یضع یدیہ أولا وروي عن عمر وابن مسعود رضي اللّٰہ عنہما مثل قولنا۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في سنن حکم التکبیر أیام التشریق‘‘: ج۲، ص: ۱۴۵)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص376

الجواب و باللہ التوفیق: امام اعظم ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے مسلک کی وضاحت علامہ کاسانی رحمۃ اللہ علیہ نے بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع میں کی ہے کہ: اگر نمازی قرآن پاک دیکھ کر پڑھے تو امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک اس کی نماز فاسد ہوجائے گی امام صاحب ؒ کے نزدیک اس کی دو وجہ ہیں، ایک تو یہ کہ قرآن پاک کا اٹھانا، اوراق کا پلٹنا اور اس میں دیکھنا یہ مجموعہ نماز کی جنس سے خارج اور عمل کثیر ہے جس کی نماز میں کوئی گنجائش نہیں ہے؛ لہٰذا اس سے نماز فاسد ہوجائے گی دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ نمازی قرآن پاک سے سیکھ رہا ہے اس لیے کہ قرآن پاک سے پڑھنے والے کو متعلّم کہا جاتا ہے تو یہ استاذ سے سیکھنے کے مترادف ہوگیا اور اس سے نماز فاسد ہوجاتی ہے اور اس علت کی بنیاد پر دونوں صورتیں مفسد ہوں گی خواہ قرآن اٹھاکر اوراق پلٹتا رہے خواہ قرآن سامنے رکھ کر بغیر اوراق کے پلٹے ہوئے پڑھے۔
’’لو قرأ المصلي من المصحف فصلاتہ فاسدۃ عند أبي حنیفۃ۔۔۔۔ ولأبي حنیفۃ طریقتان:إحداہما أن ما یوجد من حمل المصحف و تقلیب الأوراق والنظر فیہ أعمال کثیرۃ لیست من أعمال الصلاۃ، ولا حاجۃ إلی تحملہا في الصلاۃ فتفسد الصلاۃ والطریقۃ الثانیۃ : أن ہذا یلقن من المصحف فیکون تعلما منہ، ألا تری أن من یأخذ من المصحف یسمی متعلما فصار کما لو تعلم من معلم؛ وذا یفسد الصلاۃ کذا ھذا، وہذہ الطریقۃ لا توجب الفصل بین ما إذا کان حاملا للمصحف مقلبا للأوراق، وبین ما إذا کان موضوعا بین یدیہ ولا یقلب الأوراق۔‘‘(۱)
علامہ حصکفی رحمۃ اللہ علیہ نے لکھا ہے:
’’وذکروا لأبي حنیفۃ في علۃ الفساد وجہین : إحداہما أن حمل المصحف والنظر فیہ وتقلیب الأوراق عمل کثیر والثاني أنہ تلقن من المصحف فصار کما إذا تلقن من غیرہ، وعلی الثاني لا فرق بین الموضوع والمحمول عندہ، وعلی الأول افترقا وصحح الثاني في الکافي تبعاً لتصحیح السرخسي، وعلیہ لو لم یکن قادراً علی القراء ۃ إلا من المصحف فصلی بلا قراء ۃ ذکر الفضلي أنہا تجزیہ وصححہا في الظہیریۃ عدمہ والظاہر أنہ مفرع علی الوجہ الأول الضعیف بحر‘‘(۲)
جب کہ صاحبین رحمہا اللہ کا قول اس سلسلے میں یہ ہے کہ نماز تام ہوجائے گی لیکن تشبہ کی بنا پر مکروہ ہوگی اس لیے کہ اس میں اہل کتاب سے مشابہت ہے؛ اہل کتاب بھی نماز میں تورات اور انجیل دیکھ کر پڑھتے ہیں اور یہود کی مشابہت سے حدیث پاک میں منع کیا گیا ہے۔ جیسا کہ علامہ کاسانیؒ نے بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع میں لکھا ہے کہ: امام ابویوسفؒ ومحمدؒ کے نزدیک نماز تام ہوجائے گی مگر مکروہ ہوگی اس لیے کہ اس میں اہل کتاب سے مشابہت ہے۔
’’وعند أبي یوسف ومحمد تامۃ ویکرہ۔۔۔۔۔۔۔ وقال إلا أنہ یکرہ عندہما لأنہ تشبہ بأہل الکتاب‘‘(۳)
خلاصہ: مذکورہ تفصیل سے معلوم ہوا کہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فسادِ نماز کے قائل ہیں، صاحبین رحمہما اللہ کراہت کے قائل ہیں؛ لہٰذا نماز میں قرآن کریم دیکھ کر پڑھنا مفسد نماز ہے، اس لیے کہ حالتِ نماز میں مصحف اٹھاکر قرأت کرنا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حکم عدولی ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’صلوا کما رأیتموني أصلي‘‘(۱) نماز اسی طرح پڑھو جیسے مجھے پڑھتے ہوئے دیکھتے ہو۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا عمل و حکم دوران نماز ہاتھ کو باندھنے کا ہے جب کہ مصحف کو اٹھانے والا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس حکم کی مخالفت کرتے ہوئے اپنے دائیں ہاتھ کو بائیں پر رکھنے کی بجائے ہاتھ میں مصحف تھامے رکھتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل کوسیدنا وائل بن حجر رضی اللہ عنہ نقل کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
’’ثم وضع یدہ الیمنی علی الیسری‘‘(۲) پھر آپ نے اپنا دایاں ہاتھ بائیں پر رکھا۔ اور حکم کو نقل کرتے ہوئے سیدنا سہل بن سعد بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ: لوگوں کو حکم دیا جاتا تھا کہ آدمی اپنا دایاں ہاتھ اپنی بائیں ذراع پر رکھے۔
’’کان الناس یؤمرون أن یضع الرجل الیدالیمنیٰ علی ذراعہ الیسریٰ فی الصلاۃ‘‘(۳)
مذکورہ روایات کی روشنی میں یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ جنہوں نے آپ کو مسئلہ بتایا ہے وہ صحیح ہے اور حنفی مسلک میں قرآن کریم دیکھ کر پڑھنے سے نماز فاسد ہو جاتی ہے، صاحبین رحمہما اللہ اگرچہ کراہت کے قائل ہیں؛ لیکن مفتی بہ قول امام اعظم ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا ہے۔

(۱) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’ فصل: وأما بیان حکم الاستخلاف‘‘: ج ۱، ص: ۵۴۳)۔
(۲) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’فروع سمع المصلی إسم اللّٰہ تعالیٰ‘‘: ج ۱، ص: ۶۲۴)۔
(۳) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’فصل وأما بیان حکم الاستخلاف‘‘: ج ۱، ص: ۵۴۳)۔
(۱) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأذان، باب الأذان للمسافر، ج۱، ص۸۸، رقم۶۳۱)۔
(۲) أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب وضع یدہ الیمنی علی الیسری بعد تکبیرۃ الإحرام‘‘: ج۱، ص:۱۷۳، رقم: ۴۰۱)۔
(۳) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب وضع الیمنی علی الیسری في الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۲، رقم: ۷۴۰)۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص76

الجواب وباللہ التوفیق: احناف کے یہاں وتر کی تین رکعتیں ایک سلام کے ساتھ ہیں دو سلام کے ساتھ نہیں ہیں۔(۱)

(۱) قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: صلاۃ اللیل مثنی مثنی، فإذا خشي أحدکم الصبح صلی رکعۃ واحدۃ توتر لہ ما قد صلی۔ (أخرجہ البخاری، في صحیحہ، ’’أبواب الوتر، باب ما جاء في الوتر‘‘: ج۱، ص: ۱۳۶، رقم:۹۹۰)
والوتر ثلاث رکعات لا یفصل بینہن بسلام۔ (جماعۃ من علماء الہند،…… الفتاوی الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ، الباب الثامن في صلاۃ الوتر‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص300

Ref. No. 40/876

الجواب وباللہ التوفیق 

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ حرمین شریفین میں عصر کی نماز باجماعت اول وقت میں ہی ادا کرنا افضل ہے، البتہ حرمین شریفین کے علاوہ میں حنفی وقت پر ہی حنفی لوگوں کو نماز ادا کرنی چاہئے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند