الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مذکورہ میں نماز درست ہوگئی، زید پر سجدہ سہو لازم نہیں تھا۔(۱)

(۱) ولو فرغ المؤتم قبل إمامہ سکت اتفاقاً وأما المسبوق فترسل یفرغ عند سلام إمامہ وقبل یتم وقیل یکرر کلمۃ الشہادۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: مہم في عقد الأصابع عند التشہد‘‘: ج ۲، ص: ۲۲۰)قولہ: (وقیل: یکرر کلمۃ الشہادۃ) کذا في شرح المنیۃ والذي في البحر والحلیۃ والذخیرۃ یکرر التشہد تامل۔(أیضاً: ج ۲، ص: ۲۲۱)(ومنہا) أن المسبوق ببعض الرکعات یتابع الإمام في التشہد الأخیر وإذا أتم التشہد لا یشتغل مما بعدہ ومن الدعوات، ثم ماذا یفعل؟ تکلموا فیہ وعن ابن شجاع أنہ یکرر التشہد أي قولہ: أشہد أن لا إلہ إلا اللّٰہ وہو المختار، کذا في الغیاثیۃ والصحیح أن المسبوق یترسل في التشہد في بفرغ عند سلام الإمام، کذا في الوجیز للکردري، وفتاویٰ قاضي خان، وہکذا في الخلاصۃ… وفتح القدیر۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الخامس: في الإمامۃ، الفصل السابع: في المسبوق واللاحق‘‘: ج ۱، ص: ۱۴۹)سہو المؤتم لا یوجب السجدۃ ولو ترک الإمام سجود السہو فلا سہو علی المأموم، کذا في المحیط۔ (أیضاً، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۸)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 225

الجواب وباللّٰہ التوفیق: جس بھول پر فرائض میں سجدہ سہو لازم ہوتا ہے اس پر سنت و نوافل میں بھی سجدہ سہو لازم ہوگا نہ کرنے کی صورت میں اعادہ ضروری ہوگا۔(۱)

(۱) ضم سورۃ أو ثلاث آیات قصار أو آیۃ طویلۃ إلی الفاتحۃ، فإن لم یقرأ شیئا… أو قرأ آیۃ قصیرۃ وجب علیہ سجود السہو، أما إن قرأ آیتین قصیر تین فإنہ لا یسجد لأن للأکثر حکم الکل۔ (عبد الرحمن الجزیری، الفقہ علی مذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الصلاۃ: مباحث سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۲۱)ولا یجب السجود إلا بترک واجب أو تأخیرہ أو تأخیر رکن أو تقدیمہ أو تکرارہ أو تغییر واجب بأن یجہر فیما یخافت وفي الحقیقۃ وجوبہ بشيء واحد وہو ترک الواجب، کذا في الکافي … ولو کررہا في الأولیین یجب علیہ سجود السہو بخلاف مالو أعادہا بعد السورۃ او کررہا في الأخریین، کذا في التبیین۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’الباب الثاني: عشر في سجود السہود‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۵)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 224

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں سجدہ سہو لازم نہیں ہے، نماز درست ہوگئی۔(۲)

(۲) ویکرہ الفصل بسورۃ قصیرۃ وأن یقرأ منکوساً إلا إذا ختم فیقرأ من البقرہ، وفي القنیۃ قرأ في الأولی الکافرون وفي الثانیۃ ألم تر أو تبت ثم ذکریتم وقیل یقطع ویبدأ ولا یکرہ في النفل شيء من ذلک۔قولہ (وأن یقرا منکوساً) بأن یقرا في الثانیۃ سورۃ أعلیٰ مما قرأ في الأولیٰ،… لأن ترتیب السورۃ في القراء ۃ من واجبات التلاوۃ وإنما جوز للصغار تسہیلاً لضرورۃ التعلیم، ط: (قولہ إلا إذا ختم الخ) قال في شرح المنیہ: وفي الولواجبۃ: من یختم القرآن في الصلاۃ إذا فرغ من المعوذتین في الرکعۃ الأولیٰ یرکع ثم یقرأ في الثانیۃ بالفاتحۃ وشيء من سورۃ البقرۃ لأن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: خیر الناس الحال المرتحل أي الخاتم المفتتح۔ اہـ (قولہ وفي الثانیۃ) في بعض النسخ وبدأ في الثانیۃ، والمعنی علیہا (قولہ ألم تر أوتبت) أي نکس أو فصل بسورۃ قصیرۃ، ط: (قولہ ثم ذکر یتم أفاد أن التنکیس أو الفصل بالقصیرۃ إنما یکرہ إذا کان عن قصد، فلو سہواً فلا کما في شرح المنیۃ، وإذا انتفت الکراہۃ فإعراضہ عن اللتي شرع فیہا لا ینبغي وفي الخلاصۃ: افتتح سورۃ وقصدہ سورۃ أخری فلما قرأ آیۃ أو آیتین أراد أن یترک تلک السورۃ ویفتتح اللتي أرادہا یکرہ۔ اہـ۔ وفي الفتح: ولو کان أي المقر و أحرفاً واحداً (قولہ ولا یکرہ في النفل شيء من ذلک) عزاہ في الفتح إلی الخلاصۃ: ثم قال: وعندي في ہذہ الکلیۃ نظر، فإنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم نہي بلالاً رضي اللّٰہ عنہ عن الانتقال من سورۃ إلی سورۃ وقال لہ: إذا ابتدأت سورۃ فأتمہا علی نحوہا حین سمعہ ینتقل من سورۃ إلی سورۃ في التہجد۔ اھـ۔ واعترض ح أیضاً بانہم نصوا بأن القراء ۃ علی الترتیب عن واجبات القراء ۃ فلو عکسہ خارج الصلاۃ یکرہ فکیف لایکرہ في النفل؟ تأمل وأجاب ط: بأن النفل لاتساع بابہ نزلت کل رکعۃ منہ فعلاً مستقلاً فیکون کما لو قرأ إنسان سورۃ ثم سکت ثم قرأ ما فوقہا فلا کراہۃ فیہ۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: الإستماع للقرآن فرض کفایۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۶۹، ۲۷۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 223

الجواب وباللّٰہ التوفیق: جن اسباب کی بنا پر دیگر نمازوں میں سجدہ سہو لازم ہوتا ہے انہیں اسباب کی بنا پر تراویح میں بھی سجدہ سہو لازم ہوتا ہے اس کے خلاف سمجھنا درست نہیں ہے۔(۱)

(۱) وإذا تذکروا أنہ فسد علیہم شفع من اللیلۃ الماضیۃ فأراد والقضاء بنیۃ التراویح یکرہ ولو تذکر والتسلیمۃ بعد أن صلوا الوتر قال محمد بن الفضل: لا یصلونہا بجماعۃ وقال الصدر الشہید: یجوز أن یصلوہا بجماعۃ کذا في السراج الوہاج۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع: في النوافل، فصل: في التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۶)

وإذا تذکروا في اللیلۃ الثانیۃ أنہ فسد علیہم شفع في اللیلۃ الأولی فأرادوا أن یقضوا یکرہ لأنہم لو قضوا بنیۃ التراویح یزید علی التراویح ہذہ اللیلۃ، وإنہ مکروہ۔ (فتاوی تاتار خانیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الفصل الثالث عشر: في التراویح نوع آخر: في قضاء التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۳۳۶)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 222

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں نماز درست ہوگئی شبہ نہ کرنا چاہئے مگر اس کو فرض سے واجب کی طرف لوٹنا نہیں چاہئے تھا۔(۱)

(۱) ومن سہا عن القعدۃ الأولیٰ ثم تذکر وہو إلی حالۃ القعود أقربُ عاد وقعد وتشہد، لأن ما یقرب من الشيء یأخذ حکمہ، ثم قیل یسجد للسہو للتاخیر، والأصح أنہ لایسجد کما إذا لم یقم، ولو کان إلی القیام أقربُ لم یعد لأنہ کالقائم معنی ویسجد للسہو لأنہ ترک الواجب۔ (المرغیناني، الہدایۃ شرح البدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۹)(سہا عن القعود الأول من الفرض) ولو عملیا، أما النفل فیعود مالم یقید بالسجدۃ (ثم تذکرہ عاد إلیہ) وتشہد ولا سہو علیہ في الأصح (مالم یستقم قائما) في ظاہر المذہب وہو الأصح فتح (والا) أي وإن استقام قائما (لا) یعود لاشتعالہ بفرض القیام (وسجد للسہو) لترک الواجب، (فلو عاد إلی القعود) بعد ذلک (تفسد صلاتہ) لرفض الفرض لما لیس بفرض وصححہ الزیلعي (وقیل: لا) تفسد؛ لکنہ یکون مسیئاً ویسجد لتاخیر الواجب (وہو الأشبہ) کما حقہ الکمال وہو الحق بحر۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۷، ۵۴۸، ۵۴۹)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 222

الجواب وباللّٰہ التوفیق: تکبیر تحریمہ کے علاوہ دیگر تکبیرات مسنون ہیں جان کر ان کو ترک کرنا درست نہیں اگر بھول سے چھوٹ جائے تو نہ سجدہ سہو لازم ہوگا نہ نماز فاسد ہوگی اور ’’سمع اللّٰہ لمن حمدہ‘‘ کے بجائے ’’اللّٰہ أکبر‘‘ کہدے تو بھی نماز درست ہے۔(۱)

(۱) ولا یجب السجود إلا بترک واجب أو تأخیرہ أو تأخیر رکن أو تقدیمہ أو تکرارہ أو تغییر واجب بأن یجہر فیما یخافت، وفي الحقیقۃ وجوبہ بشیء واحد وہو ترک الواجب کذا في الکافي، ولا یجب بترک التعوذ والبسملۃ في الأولیٰ والثناء وتکبیرات الانتقالات۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۵)(ثم یرفع رأسہ من رکوعہ مسمعاً) قولہ: (مسمعا) … لما روي أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبابکر وعمر وعلیا وأبا ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہم کانو یکبرون عند کل خفض ورفع فقد أجاب في المعراج بأن المراد بالتکبیر الذي فیہ تعظیم اللّٰہ تعالیٰ جمعاً بین الروایات واآثار والأخبار۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج ۲، ص: ۲۰۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 221

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں نماز صحیح ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں ہے۔(۲)

(۲) وإعادتہا بترکہ عمداً أي مادام الوقت باقیا، وکذا في السہو إن لم یسجد لہ وإن لم یعدہا حتی خرج الوقت تسقط مع النقصان وکراہۃ التحریم ویکون فاسقاً آثماً، وکذا الحکم في کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم، والمختار أن المعادۃ لترک واجب نفل جابر والفرض سقط بالأولیٰ لأن الفرض لا یتکرر کما في الدر وغیرہ ویندب اعادتہا لترک السنۃ۔ (أحمد بن إسماعیل، … حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل: في واجب الصلاۃ‘‘: ص: ۲۴۷)ویسجد للسہو للقطع ما لم یتحول عن القبلۃ أو یتکلم لإبطالہما التحریمۃ … (أنہ صلی رکعتین) أو علم أنہ ترک سجدۃ صلبیۃ أو تلاویۃ (أتمہا) بفعل ما ترکہ (وسجد للسہو) لبقاء حرمۃ الصلاۃ۔ (أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ص: ۴۷۲، ۴۷۳)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 220

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ صورت میں ترک ضم سورت سے اس کے اوپر سجدہ سہو لازم ہوگیا تھا، جو اس نے ادا کر لیا، لہٰذا نماز اس کی صحیح اور درست ہوگئی۔(۱)

(۱) وتجب قراء ۃ الفاتحۃ وضم السورۃ أو مایقوم مقامہا من ثلاث آیات قصارٍ أو آیۃ في الأولیین بعد الفاتحۃ، کنا في النہر الفائق، وفي جمیع رکعات النفل والوتر ہکذا في البحرالرائق۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الرابع: في صفۃ الصلاۃ، الفصل الثاني: في واجبات الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۲۸)ضم سورۃ أو ثلاث آیات قصار أو آیۃ طویلۃ إلی الفاتحۃ، فإن لم یقراء شیئاً أو قرأ آیۃ قصیرۃ وجب علیہ سجود السہو، أما إن قرأ آیتین قصیر تین فإنہ لا یسجد لأن للأکثر۔ (عبد الرحمن الجزیری، الفقہ علی مذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الصلاۃ: مباحث سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۲۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 219

الجواب وباللّٰہ التوفیق:’’(ولو سجد مع الإمام ثم سہا فیہا یقضي فعلیہ السہو ثانیاً‘‘(۱)

اور مسبوق (جس کی امام سے کوئی رکعت رہ گئی) مطلقاً اپنے امام کے ساتھ سجدہ سہو کرے گا خواہ اقتداء سے پہلے امام بھولا یا بعد۔ پھر فوت شدہ (بقیہ) نماز کی قضاء کرے اور اگر بعد والی نماز میں بھول گیا تو دوبارہ سجدہ سہو کرے۔

علامہ ابن عابدین شامی مذکورہ عبارت کی شرح میں لکھتے ہیں:

’’(ولو سہا فیہ) أي فیما یقضیہ بعد فراغ الإمام یسجد ثانیا لأنہ منفرد فیہ والمنفرد یسجد لسہوہ، وإن کان لم یسجد مع الإمام لسہوہ ثم سہا ہو أیضا کفتہ سجدتان عن السہوین، لأن السجود لایتکرر‘‘(۲)

اور اگر امام کے فارغ ہونے کے بعد مقتدی رہ جانے والی نماز قضاء کرتے ہوئے بھول گیا تو دوبارہ اکیلا سجدہ سہو کرے۔ اور اگر امام کے ساتھ اس مسبوق نے سجدہ سہو نہیں کیا تھا، پھر وہ بھی امام کی طرح بھول گیا اسے دو بار سجدہ سہو کے بجائے ایک بار سجدہ سہو کرنا کافی ہے کیوں کہ سجدہ (سہو) میں تکرار نہیں ہوتا۔

’’المسبوق یسجد مع إمامہ مطلقاً سواء کان السہو قبل الاقتداء أو بعدہ ثم یقضی ما فاتہ ولو سہا فیہ سجد ثانیا … وإن کان لم یسجد مع الإمام لسہو ثم سہا ہو أیضاً کفتہ سجدتان عن السہوین، لأن السجود لا یتکرر‘‘(۳)

اور مسبوق جو بعد میں قضاء کرے اور بھول جائے تو سجدہ سہو کرے۔ اور اگر اس کا امام بھول گیا اور مسبوق نے اس کے ساتھ سجدہ نہیں کیا اور باقی رہ جانے والی نماز میں مسبوق بھول گیا تو (بعد میں) اس کا سجدہ دونوں کے لئے کافی ہے یعنی آخر میں ایک بار ہی سجدہ سہو کرنا کافی ہے۔(۱)مذکورہ بالا عبارت کی رو سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ:اگر مسبوق امام کے ساتھ سجدہ سہو نہ کرے تو اپنی نماز مکمل ہونے سے قبل اس پر سجدہ سہو کرنا ضروری ہے، ایسے میں اگر امام کے ساتھ اس نے سجدہ سہو کر لیا پھر چھوٹی ہوئی نماز کے درمیان اس پر دوبارہ سجدہ سہو لازم ہوا تو مسبوق دوبارہ سجدہ سہو کرے گا نیز مسبوق اگر امام کے ساتھ سجدہ سہو نہیں کر سکا پھر امام کے سلام پھیرنے کے بعد اس کے اوپر دوبارہ سجدہ سہو لازم ہوگیا اس صورت میں ایک ہی سجدہ سہو کر لینا کافی ہے دوبارہ سجدہ سہو نہیں گرے، جیسا کہ فتاویٰ عالمگیری میں لکھا ہے۔(۱) ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۱۷۶۔(۲) ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۷۔(۳) أیضاً:۔(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیہ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو، فصل: سہو الإمام یوجب علیہ وعلی من خلفہ السجود‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 217

الجواب وباللہ التوفیق: جو شخص نماز میں قیام کے علاوہ حالت رکوع اور سجدہ وغیرہ میں قرآن کریم پڑھتا ہے اس شخص کے لیے ان مقامات میں پڑھنا جائز نہیں ہے، فقہاء نے ان جگہوں پر تلاوت کرنے کو مکروہ تحریمی لکھا ہے۔

جیسا کہ علامہ ابن نجیمؒ نے البحر الرائق میں اور ابراہیم الحلبیؒ نے غنیۃ المستملی میں لکھا ہے کہ اگر کسی نے رکوع، سجدہ یا تشہد کی جگہ قرآن پاک پڑھا تو اس پر سجدہ سہو واجب ہے؛ اس لیے مذکورہ شخص کو قیام کے علاوہ رکوع، سجدہ وغیرہ میں قرآن پاک کی تلاوت نہیں کرنی چاہئے۔

’’لو قرأ القرآن في رکوعہ أو في سجودہ أو في موضع التشہد یجب علیہ سجود السہو‘‘(۱)

’’قال ابن نجیم: لو قرأ آیۃ في الرکوع أو السجود أو القومۃ فعلیہ السہو‘‘(۲)

فتاویٰ خانیۃ میں ہے:

’’لو قرأ الفاتحۃ أو آیۃ من القرآن في القعدۃ أوفي الرکوع أو في السجود کان علیہ السہو‘‘(۳)

قیام کے علاوہ میں تلاوت کرنے کی وجہ سے سجدہ سہو اس لیے واجب ہے کہ قرأت اس جگہ پائی گئی جہاں قرأت کرنا جائز نہیں تھا اس سے بچنا ضروری تھا، جیسا کہ شیخ ابراہیم حلبی نے حلبی کبیر میں لکھا ہے:

’’للقرأۃ فیما لم یشرع فیہ والتحرز عن ذلک واجب‘‘(۴)

مذکورہ عبارت کا خلاصہ یہ ہے کہ جن مقامات میں قرأت ہوئی ہے وہ محلِ قرأت نہیں ہے اس لیے افعالِ نماز میں سے ایک فعل اپنے محل میں واقع نہیں ہے؛ اس لیے سجدہ سہو لازم ہے صاحب مجمع الانہر نے لکھا ہے: ’’لأن کلا منہا لیس بمحل القرأۃ فیکون فعل من افعال الصلاۃ غیر واقع في محلہ فیجب‘‘(۱)

ایسے ہی رکوع اور سجدے وغیرہ کی حالت میں بقصد تلاوت فرائض کی طرح نوافل میں بھی تلاوت کرنا جائز نہیں ہے، البتہ قرآن پاک کی وہ آیتیں جو دعائیہ ہیں ان سے دعا کرنا صرف نفل نماز پڑھنے والے کے لیے جائز ہے، فرائض میں اس کی بھی اجازت نہیں ہے۔

’’ولا بأس للمتطوع المنفرد أن یتعوذ من النار، ویسأل الرحمۃ عند آیۃ الرحمۃ وإن کان في الفرض یکرہ، وأما الإمام والمقتدی فلا یفعل ذلک فی الفرض ولا فی النفل‘‘(۲)

(۱) عبد الرحمن بن محمد، مجمع الأنہر، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۲۲۰۔

(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع: فیما یفسد الصلاۃ، وما یکرہ فیہا، الفصل الثاني: فیما یکرہ في الصلاۃ، وما لا یکرہ‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۷۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 215