الجواب وباللّٰہ التوفیق: فرض نمازوں کے بعد دعا کی روایات میں تاکید و ترغیب آئی ہے؛ اس لیے فرض نمازوں کے بعد دعا کا اہتمام ہونا چاہیے اور جب سب لوگ اس کا اہتمام کریں گے، تو اجتماعی دعا کی ہیئت ہوجائے گی، تاہم امام کے ساتھ دعا کو لازم وضروری سمجھنا درست نہیں ہے اس لیے کہ اقتدا ء سلام پر ختم ہوجاتی ہے۔ دعا نماز کا حصہ نہیں ہے؛ اس لیے اس پر اصرار کرنا درست نہیں ہے، جو صاحب نماز کے بعد مطلقا دعا سے منع کرتے ہیں وہ غلط ہے؛ اس لیے کہ نماز کے بعد دعا حدیث سے ثابت ہے۔
’’عن معاذ بن جبل: أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أخذ بیدہ وقال: ’’یا معاذ واللّٰہ إني لأحبک‘‘ فقال: ’’أوصیک یا معاذ لا تدعن في دبر کل صلاۃ تقول: اللہم أعني علی ذکرک وشکرک وحسن عبادتک‘‘ وأوصی بذلک معاذ الصنابحي، وأوصی بہ الصنابحي أبا عبد الرحمن‘‘
’’حدثنا محمد بن سلمۃ المرادي، حدثنا ابن وہب، عن اللیث بن سعد، أن حنین بن أبي حکیم حدثہ، عن علي بن رباح اللخمي، عن عقبۃ بن عامر قال: أمرني رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر کل صلاۃ‘‘(۱)
’’حدثنا محمد بن یوسف، قال: حدثنا سفیان، عن عبد الملک بن عمیر، عن وراد کاتب المغیرۃ بن شعبۃ، قال: أملی علي المغیرۃ بن شعبۃ في کتاب إلی معاویۃ: أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یقول في دبر کل صلاۃ مکتوبۃ: لا إلہ إلا اللّٰہ وحدہ لا شریک لہ، لہ الملک، ولہ الحمد، وہو علی کل شيء قدیر، اللہم لا مانع لما أعطیت، ولا معطي لما منعت، ولا ینفع ذا الجد منک الجد، وقال شعبۃ: عن عبد الملک بن عمیر، بہذا، وعن الحکم، عن القاسم بن مخیمرۃ، عن وراد، بہذا، وقال الحسن: ’’الجد: غني‘‘(۱)
’’حدثنا عبید اللّٰہ بن معاذ، قال: حدثنا أبي، حدثنا عبد العزیز بن أبي سلمۃ، عن عمہ الماجشون بن أبي سلمۃ، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبید اللّٰہ بن أبي رافع عن علي بن أبي طالبٍ قال: کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا سلم من الصلاۃ قال: ’’اللہم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت‘‘(۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص434

الجواب و باللہ التوفیق: صورت مذکورہ میں بلا کراہت نماز صحیح اور درست ہے۔
’’لو قرأ آمن الرسول في رکعۃ وقل ہو اللّٰہ أحد في رکعۃ لا یکرہ‘‘(۱)

(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الرابع في صفۃ الصلاۃ، الفصل الرابع في القراء ۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۳۶۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص231

الجواب وباللّٰہ التوفیق: سنت مؤکدہ کھڑے ہوکر پڑھنا افضل اور مستحب ہے اور بلا عذربیٹھ کر پڑھنا بھی جائز ہے؛ البتہ بعض فقہاء نے سنت فجر کو مستثنی کیا ہے، یعنی فجر کی سنت بلا عذر کے بیٹھ کر پڑھنا درست نہیں ہے۔
’’یجوز النفل إنما عبر بہ لیشمل السنن المؤکدۃ وغیرہا فتصح إذا صلاہا ’’قاعدا مع القدرۃ علی القیام‘‘ وقد حکي فیہ إجماع العلماء، وعلی غیر المعتمد یقال: إلا سنۃ الفجر لما قیل بوجوبہا وقوۃ تأکدہا، و إلا التراویح علی غیر الصحیح لأن الأصح جوازہا قاعدا من غیر عذر فلا یستثنی من جواز النفل جالسا بلا عذر شيء علی الصحیح‘‘(۱)

(۱) الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’فصل في صلاۃ النفل جالساً الخ‘‘: ج ۱، ص:۴۰۲، ۴۰۳، مکتبہ: شیخ الہند۔)
وأما السنن الرواتب فنوافل حتی تجوز علی الدابۃ، وعن أبي حنیفۃ ینزل لسنۃ الفجر لأنہا آکد من غیرہا، وروي عنہ أنہا واجبۃ، وعلی ہذا الخلاف أداؤہا قاعداً۔ (فخرالدین عثمان بن علي، تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق، ’’باب الوتر والنوافل‘‘: ج ۱، ص: ۴۴۰، زکریا)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص358

الجواب وباللّٰہ التوفیق: محلہ کے امام صاحب کے پیچھے نماز درست ہے۔ موقع ومصلحت کے اعتبار سے اہل محلہ باہمی مشورے سے انہیں کو امام بنائیں رکھیں یا کسی اور کو امام بنائیں دونوں میں کوئی مضائقہ نہیں ہے۔(۱)

(۱) والأحق بالإمامۃ الأعلم بأحکام الصلوۃ ثم الأحسن تلاوۃ وتجویدًا للقراء ۃ ثم الأورع۔ (الحصکفي، الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب: في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۴)
وأولی الناس بالإمامۃ أعلمہم بالسنۃ … ثم الأورع … ثم الأحسن خلقًا۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ‘‘: ج ۱، ص: ۶۰۹)
والأحق بالإمامۃ تقدیمًا بل نصبًا (مجمع الأنہر) الأعلم بأحکام الصلاۃ فقط صحۃ وفسادًا بشرط اجتنابہ للفواحش الظاہرۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۴)
(قولہ بأحکام الصلاۃ فقط) أي وإن کان غیر متبحر في بقیۃ العلوم، وہو أولی من المتبحر، کذا في زاد الفقیر عن شرح الإرشاد۔ (قولہ ثم الأحسن زوجۃ)  لأنہ غالبًا یکون أحب لہا وأعف لعدم تعلقہ بغیرہا۔ (ابن عابدین، رد المحتار) (أیضًا:)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص60

الجواب و باللّٰہ التوفیق: لائف انشورینس کا کاروبار سودی کاروبار ہے اس لیے حرام و ناجائز ہے اور اس کے لیے کام کرنا بھی ناجائز ہے اس لیے ایسے شخص کی امامت درست نہیں ہے امام صاحب کوئی دوسرا کاروبار اختیار کرلیں۔ ورنہ ان کی جگہ کسی اور کو مقرر کرلیا جائے۔(۱)

(۱) {یَآ أَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْآ اِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوْہُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُوْنَ} (سورۃ المائدۃ: ۹۰)
عن جابر قال: (لعن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم اٰکِلَ الرِّبَا، وَمُؤکلہ، وکاتبہ، وشاہدیہ) ہم سواء۔ (أخرجہ مسلم  في صحیحہ، ’’کتاب المساقات، باب لعن أکل الربا ومؤکلہ‘‘: ج۳، ص: ۱۲۱۹، رقم: ۱۵۹۸)
عن ابن سیرین قال: کل شیء فیہ قمار فہو من المیسر۔ (أخرجہ ابن أبي شیبہ، ’’کتاب البیوع والأقضیۃ‘‘: ج ۴، ص: ۴۸۳)
وسمی القمار قماراً؛ لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز أن یذہب مالہ إلی صاحبہ، ویجوز أن یستفید مال صاحبہ وہو حرام بالنص۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الحظر والإباحۃ‘‘: ج۶، ص: ۴۰۳، ط: سعید)
ویکرہ إمامۃ عبد وأعرابي وفاسق أي من الفسق وہو الخروج عن الاستقامۃ، ولعل المراد بہ من یرتکب الکبائر، کشارب الخمر والزاني وآکل الرباء ونحو ذلک۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ‘‘: ج۲، ص: ۲۹۸)
وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لایہتم لأمردینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ شرعًا۔ (أیضًا، ج۱، ص:۲۹۹)
کذا في المتون، تجوز إمامۃ الأعرابي والأعمی والعبد وولد الزنا والفاسق کذا في الخلاصۃ، إلا أنہا تکرہ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلوۃ، الباب الخامس في الإمامۃ، الفصل الثالث في بیان من یصلح اما مالغیرہ‘‘: ج۱، ص: ۸۵)
ولو صلی خلف مبتدع أو فاسق فہو محرز ثواب الجماعۃ لکن لاینال مثل ماینال خلف تقي کذا في الخلاصۃ۔ (أیضاً: ج۱، ص: ۱۴۱)
وفي النہر عن المحیط: صلی خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعۃ وفي الرد قولہ نال فضل الجماعۃ الخ إن الصلوۃ، خلفہما أولی من الإنفراد۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب: البدعۃ خمسۃ أقسام‘‘: ج۲، ص: ۲۹۹)
وإذا صلی الرجل خلف فاسق أو مبتدع یکون محرزا ثواب الجماعۃ لما روینا من الحدیث لکن لاینال ثواب من یصلي خلف عالم تقي۔ (قاضي خان، فتاویٰ قاضي خان، ’’کتاب الصلوۃ، فصل فیمن یصح الاقتداء بہ وفیمن لایصح‘‘: ج۱، ص: ۵۹)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص188

الجواب وباللہ التوفیق: عام حالات میں مسجد میں جماعت سے نماز ادا کرنا مردوں کے لیے حکماً واجب ہے۔ بلاعذر جماعت ترک کرنے پر احادیث میں سخت وعید وارد ہے۔ بلاعذر جماعت ترک کرنے پر اصرار کرنے والا گناہ کبیرہ کا مرتکب اور فاسق ہے۔
’’قلت دلالتہ علی الجزء الأول ظاہرۃ حیث بولغ في تہدید من تخلّف عنہا وحکم علیہ بالنفاق، ومثل ہذا التہدید لایکون إلا في ترک الواجب، ولایخفی أن وجوب الجماعۃ لو کان مجردًا عن حضور المسجد لما ہم رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بإضرام البیوت علی المتخلفین لاحتمال أنہم صلوہا بالجماعۃ في بیوتہم؛ فثبت أن إتیان المسجد أیضًا واجب کوجوب الجماعۃ، فمن صلاہا بجماعۃ في بیتہ أتی بواجب وترک واجبًا آخر … و أما مایدل علی وجوبہا في المسجد فإنہم اتفقوا علی أن إجابۃ الأذان واجبۃ لما في عدم إجابتہا من الوعید‘‘(۱)
’’قلت: وہذا صریح في أن وجوب الجماعۃ إنما یتأدی بجماعۃ المسجد لا بجماعۃ البیوت ونحوہا، فما ذکرہ صاحب القنیۃ اختلف العلماء في إقامتہا في البیت، والأصح أنہا کإقامتہا في المسجد إلا في الفضیلۃ، وہو ظاہر مذہب الشافعي، کذا في حاشیۃ البحر لابن عابدین لایصح مالم ینقل نقلًا صریحًا عن  أصحاب المذہب ویردہ ماذکرنا من الأحادیث في المتن، فالصحیح أن الجماعۃ واجبۃ مع وجوب إتیانہا في المسجد، ومن أقامہا في البیت وہو یسمع النداء فقد أساء وأثم‘‘(۱)
’’والجماعۃ سنۃ مؤکدۃ للرجال … وأقلھا إثنان، … وقیل: واجبۃ وعلیہ العامۃ أي: عامۃ مشایخنا وبہ جزم في التحفۃ وغیرھا، قال في البحر: وھو الراجح عند أھل المذھب، فتسن أو تجب ثمرتہ تظھر في الإثم بترکھا علی الرجال العقلاء البالغین الأحرار القادرین علی الصلاۃ بالجماعۃ من غیر حرج‘‘(۲)

(۱)  ظفر أحمد العثماني، إعلاء السنن، ’’کتاب الصلاۃ، باب وجوب إتیان الجماعۃ في المسجد عند عدم العلۃ‘‘: ج۴، ص:۱۸۶۔
(۱) ظفر العثماني، إعلاء السنن: ج ۴، ص: ۱۸۸
(۲) ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ۲، ص: ۲۸۷، ۲۹۱، ط: مکتبہ زکریا دیوبند۔

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص383

الجواب وباللہ التوفیق: یہاں دو مسئلے الگ ا لگ ہیں پہلے فرض نمازوں کی رکعات کی تعداد، پھر سنت رکعات کی تعداد۔ فرض نمازوں میں جو رکعات کی تعداد ہے وہ تواتر عملی سے ثابت ہے؛ اس لیے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے سے آج تک اسی پرعمل ہوتا آرہا ہے۔ حضرت جبرئیل ؑ نے دو دن جو امامت کی اس کی رکعات کی تعداد یہی مذکور ہے۔ اس کے علاوہ بعض روایات میں صراحتاً بھی فرض نمازوں کی تعداد مذکور ہے؛ چناں چہ ایک روایت میں ہے:
’’عن أبي مسعود الأنصاري رضي اللّٰہ عنہ قال: جاء جبرائیل إلی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم فقال: قم فصل وذلک لدلوک الشمس حین مالت فقام رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فصلی الظھر أربعا ثم أتاہ حین کان ظلہ مثلہ فقال: قم فصل فقام فصلی العصر أربعا ثم أتاہ حین غربت الشمس فقال لہ: قم فصل فقام فصلی المغرب ثلاثا ثم أتاہ حین غاب الشفق۔ فقال لہ: قم فصل فقام فصلی العشاء الآخرۃ أربعا ثم أتاہ حین طلع الفجر وأسفر الفجر فقال لہ: قم فصل! فقام فصلی الصبح رکعتین‘‘ (۱)
سنتوں کی جو تعداد ہے اس کا ثبوت بھی روایات سے ہے۔ بعض روایات میں بارہ رکعت پڑھنے کی بڑی فضیلت آئی ہے یہ بارہ رکعات سنت مؤکدہ کہلاتی ہیں جن کی تفصیل درج ذیل ہے:  ۲؍رکعات فجر سے پہلے، ۴؍ رکعات ظہر سے پہلے اور ۲؍ رکعات ظہر کے بعد، ۲؍ رکعات مغرب کے بعد ۲؍ رکعات عشاء کے بعد۔
’’عن أم حبیبۃ رضي اللّٰہ عنہا قالت: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: من صلی في یوم ولیلۃ ثنتي عشرۃ رکعۃ بني لہ بیت في الجنۃ أربعا قبل الظھر ورکعتین بعدھا ورکعتین بعد المغرب ورکعتین بعد العشاء ورکعتین قبل الفجر صلاۃ الغداۃ‘‘(۲)
اس کے علاوہ متعدد روایات ہیں جن سے انفرادی طورپر سنت مؤکدہ اور غیر مؤکدہ رکعات کی تعداد کا پتہ چلتا ہے؛ چناں چہ فجر کی دو رکعت کے سلسلے میں روایت ہے:
’’عن عائشۃ رضي اللّٰہ عنہا قالت: لم یکن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم علی شيء من النوافل أشد تعاھدا منہ علی رکعتي الفجر‘‘(۱)
ظہر کی چھ رکعت سنت مؤکدہ کے بارے میں روایت ہے:
’’عن أم حبیبۃ رضي اللّٰہ عنہا قالت: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: من صلی قبل الظھر أربعا وبعدھا أربعا حرمہ اللّٰہ تعالی علی النار‘‘(۲)
اس میں ظہر کے بعد چا ررکعت کا تذکرہ ہے جس میں دو سنت مؤکدہ او ردو سنت غیر مؤکدہ ہے۔ عصر کی چار رکعت سنت غیر مؤکدہ کے سلسلے میں روایت ہے:
’’عن ابن عمر رضي اللّٰہ عنہ عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: رحم اللّٰہ  إمرأ صلی قبل العصر أربعا‘‘(۳)
مغرب کی سنت مؤکدہ کے بارے میں روایت ہے:
’’عن ابن عمر رضي اللّٰہ عنہ قال من رکع بعد المغرب أربع رکعات کان کالمعقب غزوۃ بعدغزوۃ‘‘(۴)
عشا سے پہلے کی چار رکعت سنت اور عشاء کے بعد چار رکعت سنت کے سلسلے میں روایت ہے:
’’عن سعید بن جبیر رضي اللّٰہ عنہما کانوا یستحبون أربع رکعات قبل العشاء الأخرۃ‘‘(۵)
اسی طرح تین رکعت وتر اور دو رکعت بعد الوتر کے سلسلے میں روایت ہے:
’’عن عائشۃ رضي اللّٰہ عنہا أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یؤتر بثلاث یقرأ في أول رکعۃ بسبح اسم ربک الأعلی وفي الثانیۃ قل یا أیھا الکافرون وفي الثالثۃ قل ھواللّٰہ أحد والمعوذتین‘‘(۱)
’’عن أم سلمۃ رضي اللّٰہ عنہا أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یصلي بعد الوتر رکعتین‘‘(۲)
(۱)  أخرجہ البیھقي في سننہ، ’’باب عدد رکعات الصلوات الخمس‘‘: ج ۱، ص: ۳۶۱۔رقم: ۱۷۶۳
(۲) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلوۃ، باب ماجاء في من صلی في یوم ولیلۃ ثنتی عشرۃ رکعۃ‘‘: ج۱، ص: ۹۴، رقم: ۴۱۵۔
(۱) أخرجہ الـبـخاري، في صحیحہ، ’’کتاب التہجد، باب تعاھد رکعتي الفجر ومن سمّاہا تطوعًا‘‘: ج ۱، ص:۱۵۶، رقم ۱۱۶۹؛ وأخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب صلوۃ المسافرین وقصرہا‘‘ باب استحباب رکعتي سنۃ الفجر والحث علیھما الخ‘‘: ج ۱، ص: ۲۵۱، رقم: ۷۲۴۔
(۲) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلوۃ: باب اٰخر من سنن الظھر‘‘: ج ۱، ص: ۹۸، رقم: ۴۲۷۔
(۳) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلوۃ: باب ما جاء في الأربع قبل العصر‘‘: ج ۱، ص: ۹۸، رقم: ۴۳۰۔
(۴) أخرجہ عبدالرزاق، في مصنفہ، ’’کتاب الصلوۃ: باب الصلاۃ فیمابین المغرب والعشاء‘‘: ج ۳، ص: ۴۵، رقم،۴۷۲۸۔
(۵) المروزي، مختصر قیام اللیل، ’’یصلي بین المغرب والعشاء أربع رکعات‘‘: ص: ۸۵۔

(۱) أخرجہ أبوجعفر، في شرح معاني الآثار، ’’کتاب الصلوۃ، باب الوتر‘‘: ج ۱، ص: ۲۰۰؛ رقم:۱۶۹۵۔
(۲) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الوتر، باب ماجاء لا وتران فی لیلۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۸، رقم: ۴۷۱؛ وأخرجہ ابن ماجۃ، في سننہ، ’’أبواب إقامۃ الصلوات والسنۃ فیہا، ماجاء في الوتر، باب ما جاء في الرکعتین بعد الوتر جالساً‘‘: ج ۱، ص: ۸۳، رقم: ۱۱۹۵۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند ج 4 ص 28تا 31

الجواب وباللہ التوفیق:معتکف اذان دینے کے لیے مسجد سے باہر نکل سکتا ہے، اعتکاف نہیں ٹوٹے گا؛ اس لیے کہ یہ بھی شرعی ضرورت ہے۔ تاہم اگر معتکف مؤذن نہ ہو اور اس کے علاوہ کوئی شخص اذان دینے والا موجود ہو تو بہتر ہے کہ وہ اذان کے لیے مسجد سے باہر نہ نکلے۔
’’(قولہ: وباب المنارۃ خارج المسجد) أما إذا کان داخلہ فکذلک بالأولیٰ قال في البحر: وصعود المأذنۃ إن کان بابہا في المسجد لایفسد وإلا فکذلک في ظاہر الروایۃ۔ ولو قال الشارح: وأذان ولو غیر مؤذن وباب المنارۃ خارج المسجد لکان أولی ح، قلت: بل ظاہر البدائع أن الأذان أیضًا غیر شرط فإنہ قال: ولو صعد المنارۃ لم یفسد بلا خلاف وإن کان بابہا خارج المسجد؛ لأنہا منہ؛ لأنہ یمنع فیہا کل ما یمنع فیہ من البول ونحوہ، فأشبہ زاویۃ من زوایا المسجد اھـ۔ لکن ینبغي فیما إذا کان بابہا خارج المسجد أن یقید بما إذا خرج للأذان؛ لأن المنارۃ وإن کانت من المسجد، لکن خروجہ إلی بابہا لا للأذان خروج منہ بلا عذر، و بہذا لایکون کلام الشارح مفرعًا علی الضعیف، ویکون قولہ: وباب المنارۃ إلخ جملۃ حالیۃ معتبرۃ المفہوم، فافہم‘‘(۱)
’’ولو صعد المئذنۃ لم یفسد اعتکافہ بلا خلاف، وإن کان باب المئذنۃ خارج المسجد، کذا في البدائع‘‘(۲)

(۱) ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الاعتکاف‘‘: ج ۳، ص: ۴۳۶۔
(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ: ’’کتاب الصوم، الباب السابع في الاعتکاف‘‘: ج ۱، ص: ۲۷۶۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص167

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ طریقہ پرایک رسم بنالی گئی ہے جس کو لازم سمجھا جاتا ہے کہ نماز کا سلام پھیرتے ہی تمام مقتدی کلمہ طیبہ زور زور سے پڑھتے ہیں اگر کوئی نہ پڑھے تو اس کو لعن طعن کرتے ہیں؛ اس لیے ایسا التزام بدعت ہوتا ہے؛ کیوں کہ کلمہ طیبہ کا کسی بھی وقت پڑھنا افضل ہے کسی خاص وقت میں اس کو لازم سمجھنا اس کو بدعت بنا دیتا ہے (۱) ایسی رسمی بدعات سے ہر مسلمان کو پرہیز لازم ہے جب کہ اس میں نقصان بھی ہے کہ مسبوقین کی نماز میں اس سے خلل پیدا ہوگا اور جس سے نمازیوں کی نماز میں خلل واقع ہوجائے وہ جائز نہیں ہے۔(۲)

(۱) ومنہا وضع الحدود والتزام الکیفیات والہیئات المعینۃ والتزام العبادات المعینۃ في أوقات معینۃ لم یوجد لہا ذلک التعیین في الشریعۃ۔ (الشاطبي، الاعتصام، ’’الباب الأول في تعریف البدع‘‘: ج ۱، ص: ۷۲)
(۲) لما صح عن ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ أنہ أخرج جماعۃ من المسجد یہللون ویصلون علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم جہراً وقال ما أراکم إلا مبتدعین۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الحظر والإباحۃ: باب الاستبراء، فصل في البیع‘‘: ج ۹، ص: ۵۷۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص436