الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں بغیر غسل و طہارت نماز ادا نہیں ہوگی جب معلوم ہو تو اس نماز کو لوٹا لے جو اس حالت میں پڑھی گئی ہو۔(۱)

(۱) {ٰٓیاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْٓا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰوۃِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْھَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوْا بِرُئُ وْسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِط} (سورۃ المائدہ: ۶)
والطہارۃ مفتاحہا بالنص وہو ما رواہ السیوطي في الجامع الصغیر من قولہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: مفتاح الصلاۃ الطہور وتحریمہا التکبیر وتحلیہا التسلیم۔ (ابن عابدین، رد المحتار مع الدر المختار: ’کتاب الطہارۃ ‘‘: ج۱، ص: ۱۸۳)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص251

الجواب وباللّٰہ التوفیق: قعدہ اولی و اخیرہ میں شہادت سے پہلے، آخر کی دو چھوٹی انگلیوں کو بند کرلیا جائے، بیچ والی انگلی اور انگوٹھے سے حلقہ بنالیا جائے اور ’’لا الہ‘‘ پر شہادت کی انگلی اٹھائی جائے اور ’’الا اللہ‘‘ پر گرادی جائے اور انگلیوں کا حلقہ سلام تک باقی رکھا جائے۔ یہ سنت طریقہ ہے، سنن ابی داؤد و سنن ابن ماجہ میں یہ موجود ہے۔ اعلاء السنن میں تفصیلی بحث موجود ہے:
’’حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، عن عاصم بن کلیب، عن أبیہ عن وائل بن حُجر قال: قلت: لأنظرن إلی صلاۃ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کیف یُصلي، قال: فقام رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فاستقبل القبلۃ، فکبر فرفع یدیہ حتی حاذتا أذنیہ، ثم أخذ شمالہ بیمینہ، فلما أراد أن یرکع رفعہما مثل ذلک، ثم وضع یدیہ علی رکبتیہ، فلما رفع رأسہ من الرکوع رفعہما مثل ذلک، فلمَّا سجدَ وضع رأسہ بذلک المنزل من بین یدیہ، ثم جلس فافترش رجلہ الیسری ووضع یدہ الیسری علی فخذہ الیسری، وحد مرفقہ الأیمن علی فخذہ الیمنی، وقبض ثنتین وحلق حلقۃ، ورأیتہ یقول: ہکذا، وحلق بشر الإبہام والوسطی، وأشار بالسبابۃ ‘‘(۱)
’’عن عاصم بن کلیب الجرمی عن أبیہ، عن جدہ، قال: دخلت علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم وہو یصلي وقد وضع یدہ الیسری علی فخذہ الیسری ووضع یدہ الیمنی علی فخذہ الیمنی وقبض أصابعہ وبسط السبابۃ، وہو یقول: یَا مقلب القلوب، ثبت قلبي علی دینک‘‘(۲)
’’الصحیح أنہ یشیر بمسبحتہ وحدہا، یرفعہا عند النفي ویضعہا عند الإثبات وفی الشامیۃ: الثاني بسط الأصابع إلی حین الشہادۃ فیعقد عندہا ویرفع السبابۃ عند النفي ویضعہا عند الإثبات، وہذا ما اعتمدہ المتأخرون لثبوتہ عن النبي صلی اللہ علیہ وسلم بالأحادیث الصحیحۃ ولصحۃ نقلہ عن أئمتنا الثلاثۃ الخ‘‘(۳)
’’یرفعہا الخ وعند الشافعیۃ یرفعہا لذا بلغ الہمزۃ من قولہ إلا اللّٰہ، ویکون قصدہ بہا التوحید والإخلاص عند کلمۃ الإثبات والدلیل للجانبین في المطولات۔ قولہ: وأشرنا إلی أنہ لا یعقد شیئا من أصابعہ وقیل الخ، صنیعہ یقتضي ضعف العقد ولیس کذلک إذ قد صرح في النہر بترجیحہ وأنہ قول کثیر من مشایخنا، قال: وعلیہ الفتوی کما في عامۃ الفتاوی وکیفیتہ أن یعقد الخنصر والتي تلیہا محلقا بالوسطی والإبہام‘‘(۱)
’’أصابعہ أي بسط أصابعہ في إطلاق البسط إیماء إلی أنہ لایشیر بالسبابۃ عندالشھادتین عاقدا الخنصر والتي تلیھا محلقا الوسطی والإبھام وعدم الاشارۃ خلاف الروایۃ والدرایۃ ففي مسلم کان النبي ﷺ یشیر بأصبعہ التي تلی الإبھام قال محمد ونحن نصنع بصنعہ ﷺ وفي المجتبی لما اتفقت الروایات وعلم عن أصحابنا جمیعا کونھا سنۃ وکذا عن الکوفیین والمدنیین وکثرت الأخباروالآثار کان العمل بھا أولی وھو الأصح ثم قال الحلواني: یقیم الأصابع عندالنفي ویضعہ عندالإثبات، واختلف في وضع الید الیمنی فعن أبي یوسف أنہ یعقد الخنصر والبنصر ویحلق الوسطی والإبھام وفي درر البحار المفتی بہ عندنا أنہ یشیر باسطا أصابعہ کلھا وجاء في الأخبار وضع الیمنی علی صورۃ عقد ثلاثۃ وخمسین أیضا فتح وعیني وغیرہ‘‘(۲)

(۱) أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب رفع الیدین‘‘: ج ۱، ص:۱۰۴، رقم: ۷۲۶
(۲) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الدعوات: باب‘‘: ج ۲، ص: ۱۷۵، رقم: ۳۵۸۷۔
(۳) ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج ۲، ص: ۲۱۸۔
(۱) أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في بیان سننھا‘‘: ج ۱، ص:۲۷۰۔
(۲) أبوالبرکات عبداللّٰہ بن أحمد النسفي، کنزالدقائق، ’’کتاب الصلاۃ: کیفیۃ أداء الصلاۃ، حاشیۃ: ص:۲۶۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص397

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز میں قرأت کے دوران سورتوں کی ترتیب کی رعایت رکھنا قرأت کے واجبات میں سے ہے۔ فرض نمازوں میں قصداً ترتیب کے خلاف پڑھنا مکروہ تحریمی ہے، یعنی کراہت کے ساتھ نماز اداء ہو جائے گی اور اگر سہواً یا غلطی سے ترتیب کے خلاف پڑھا، تو نماز بلا کراہت درست ہو جائے گی، دونوں صورتوں میں سجدہ سہو لازم نہیں ہوگا۔
’’یجب الترتیب في سور القرآن، فلو قرأ منکوسا أثم لکن لا یلزمہ سجود السہو، لأن ذلک من واجبات القراء ۃ لا من واجبات الصلاۃ کما ذکرہ في البحر في باب السہو‘‘(۱)

(۱)الحصکفي، رد المحتار مع الدر المختار،  ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلا، مطلب: کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم تجب إعادتہا‘‘: ج ۲، ص: ۱۴۸۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص195

Ref. No. 815/41-1019

الجواب وباللہ التوفیق 

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ جی یہ صحیح ہے کہ حالت حیض میں نماز کے علاوہ ذکرواذکار اور درود شریف اور وظیفہ پڑھ سکتے ہیں، بلکہ حائضہ عورت کے لئے یہ ہدایت ہے کہ نماز کے اوقات میں مصلی پر بیٹھ کر ذکرواذکار کرلیا کرے، تاکہ نمازی کے ساتھ مشابہت ہوجائے، لیکن سوال میں جن فضائل و ثواب کا ذکر ہے اس کی صحیح تحقیق نہیں ہے۔

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:دعاء کا مسنون طریقہ ہی افضل ہے اس میں کسی کو اختلاف نہیں ہے، سجدہ میں مناجات اکثر فقہاء کے نزدیک مکروہ ہے۔(۱) اشعۃ اللمعات میں ہے سوم سجدہ مناجات (دعائیہ سجدہ) و ظاہر کلام اکثر فقہاء آنست کہ مکروہ است یعنی تیسرا سجدہ مناجات ہے اکثر علماء کے نزدیک مکروہ ہے۔
(۱) وأشار المصنف إلی أنہ لا یأتي في رکوعہ وسجودہ بغیر التسبیحات وما ورد في السنۃ من غیرہا فمحمول علی النوافل تہجداً أو غیرہ۔ (ابن نجیم، البحرا الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، فصل ہو في اللغۃ فرق ما بین الشیئین‘‘: ج ۱، ص: ۵۵۲)
وکذا) لیس بعد رفعہ من الرکوع دعاء، وکذا لا یأتي في رکوعہ وسجودہ بغیر التسبیح (علی المذہب) وما ورد محمول علی النفل۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج ۲، ص: ۱۲، ۲۱۳)

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص360

الجواب وباللّٰہ التوفیق: امام صاحب کا یہ طریقہ غلط ہے، ان کو تنبیہ کی جا سکتی ہے کیوں کہ داڑھی چھوٹی رکھنے والے کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔(۱)

(۱) ویکرہ إمامۃ عبد وأعرابي وفاسق وأعمیٰ، ونحو الأعشیٰ … وکذا تکرہ خلف أمرد۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص:۲۹۸،۳۰۲)
ولأن الإمامۃ أمانۃ عظیمۃ فلا یتحملہا الفاسق؛ لأنہ لا یؤدي الأمانۃ علی وجہہا۔…(الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب بیان من یصلح للإمامۃ‘‘: ج ۱، ص: ۳۸۷، زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص148

الجواب وباللہ التوفیق: شرعی معذور شخص عذر کی حالت میں غیر معذور لوگوں کی کسی بھی نماز میں امامت نہیں کر سکتا ہے؛ کیوں کہ امامت کے شرائط میں سے ہے کہ امام کی حالت مقتدیوں کی حالت سے اقوی ہو، جب کہ معذور کی امامت کے مسئلہ میں مقتدیوں کی حالت اقوی ہوجاتی ہے۔ اس لیے غیرمعذور لوگوں کی نماز معذور امام کے پیچھے جائز نہیں ہے۔ اگر نماز پڑھی تو اعادہ ضروری ہے، اور امام پر لازم ہے کہ ان کو خبر کردے اور اعلان کردے کہ میں معذور ہوں، جن لوگوں نے میرے پیچھے نماز پڑھی وہ اپنی نمازیں اتنے دنوں کی لوٹالیں؛ البتہ اگر شرعاًمعذورامام نے اس حالت میں نماز پڑھائی کہ وضو کرنے کے بعد سے نماز پڑھاکر فارغ ہونے تک عذر پیش نہیں آیا تھا تو اس کی امامت درست ہوگئی اور غیر معذور مقتدیوں کی نماز بھی درست ہوگئی، نماز لوٹانے کی ضرورت نہیں، اس لیے آپ کو اعلان کرنے کی بھی ضرورت نہیں؛ لیکن اگر نماز کے دوران پیشاب کا قطرہ نکل گیا اور عذر پیش آگیا تو امام کی نماز تو شرعی معذور ہونے کی وجہ سے ہوجائے گی؛ البتہ غیر معذور لوگوں کی نماز نہیں ہوگی۔ اس لیے اگر آپ نے نماز سے پہلے پیشاب واستنجا سے فارغ ہوکر وضو کرکے نماز پڑھادی اور اس دوران کوئی پیشاب کا عذر پیش نہیں آیاتھا تو سب کی نماز درست ہوگئی۔ اعادہ کی ضرورت نہیں؛ البتہ اگر عذر پیش آگیاتھا تو مقتدیوں کی نماز نہیں ہوئی،جہاں جہاں آپ نے نماز پڑھائی حتی المقدور اس جگہ اعلان کرنے کی کوشش کریں اور توبہ واستغفار بھی کریں۔
’’قال الحصکفي: وصاحب عذر من بہ سلس بول إن استوعب عذرہ تمام وقت صلاۃ مفروضۃ بأن لا یجد في جمیع وقتہا زمنًا یتوضأ ویصلي فیہ خالیا عن الحدث قال ابن عابدین نقلاً عن الرحمتی: ثم ہل یشترط أن لا یمکنا مع سننہما أو الاقتصار علی فرضہما؟ یراجع اھـ أقول الظاہر الثاني‘‘(۱)
’’وقال الحصکفی: ولا طاہر بمعذور‘‘(۲)
’’(وصح اقتداء متوضئ) لا ماء معہ (بمتیمم) … (وقائم بقاعد) یرکع ویسجد؛ لأنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم صلی آخر صلاتہ قاعدا وہم قیام وأبو بکر یبلغہم تکبیرہ (قولہ وقائم بقاعد) أي قائم راکع ساجد أو موم، وہذا عندہما خلافا لمحمد۔ وقید القاعد بکونہ یرکع ویسجد لأنہ لو کان مومیا لم یجز اتفاقاً‘‘(۳)
’’وکذا لایصح الاقتداء بمجنون مطبق أو متقطع في غیر حالۃ إفاقتہ وسکران) أو معتوہ ذکرہ الحلبي (ولا طاہر بمعذور) ہذا (إن قارن الوضوء
الحدث أو طرأ علیہ) بعدہ (وصح لو توضأ علی الانقطاع وصلی کذلک) کاقتداء بمفتصد أمن خروج الدم؛ وکاقتداء امرأۃ بمثلہا، وصبی بمثلہ، ومعذور بمثلہ وذي عذرین بذي عذر، لا عکسہ کذي انفلات ریح بذي سلس لأن مع الإمام حدثا ونجاسۃ۔ (قولہ: ومعذور بمثلہ إلخ) أي إن اتحد عذرہما، وإن اختلف لم یجز کما في الزیلعي والفتح وغیرہما۔ وفي السراج ما نصہ: ویصلي من بہ سلس البول خلف مثلہ۔ وأما إذا صلی خلف من بہ السلس وانفلات ریح لا یجوز لأن الإمام صاحب عذرین والمؤتم صاحب عذر واحد۔ اھـ۔ ومثلہ في الجوہرۃ۔
وظاہر التعلیل المذکور أن المراد من اتحاد العذر اتحاد الأثر لا اتحاد العین، وإلا لکان یکفیہ في التمثیل أن یقول: وأما إذا صلی خلف من بہ انفلات ریح، ولکان علیہ أن یقول في التعلیل لاختلاف عذرہما، ولہذا قال في البحر: وظاہرہ أن سلس البول والجرح من قبیل المتحد، وکذا سلس البول واستطلاق البطن‘‘(۱)

(۱) ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ، مطلب في أحکام المعذور‘‘: ج ۱، ص: ۵۰۴۔
(۲) الحصکفي، الدرالمختار مع رد المحتار : ج۲، ص:۳۲۳
(۳) أیضًا: ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب الکافي للحاکم جمع کلام محمد في کتبہ الخ‘‘:ج ۲، ص: ۳۳۶۔
(۱) أیضًا: ’’مطلب الواجب کفایۃ ہل یسقط بفعل الصبي وحدہ‘‘: ص: ۳۲۲،۳۲۳۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص242

الجواب وباللّٰہ التوفیق: حرم مکہ یا حرم مدینہ میں جو ایک لاکھ یا پچاس ہزار کے ثواب کا تذکرہ ہے وہ جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کے سلسلہ میں ہے۔ حرم کی نماز کو 25 یا 27 گنا نہیں کیا جائے گا۔ اور تنہا حرم میں نماز پڑھنے کا وہ ثواب نہیں ہے جو جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کا ہے؛ اس لیے کہ نوافل بھی حرم کے بجائے اپنے گھر پر پڑھنا ہی افضل ہے۔(۱)

(۱) عن أبي ہریرۃ -رضي اللّٰہ عنہ- أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: صلاۃ في مسجدي ہذا أفضل من ألف صلاۃ فیما سواہ إلا المسجد الحرام۔ (أخرجہ ابن ماجۃ، في سننہ، ’’أبواب إقامۃ الصلاۃ، والسنۃ فیہا، باب ما جاء في فضل الصلاۃ في المسجد الحرام ومسجد النبی صلی اللہ علیہ وسلم‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۱، رقم:۱۴۰۴)
عن أنس بن مالک -رضي اللّٰہ عنہ- قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: صلاۃ الرجل في بیتہ بصلاۃ، وصلاتہ في مسجد القبائل بخمس وعشرین صلاۃ، وصلاتہ في المسجد الذي یجمع فیہ بخمس مائۃ صلاۃ، وصلاتہ في المسجد الأقصی بخمسین ألف صلاۃ، وصلاتہ في مسجدي بخمسین ألف صلاۃ، وصلاۃ في المسجد الحرام بمائۃ ألف صلاۃ۔ (أیضاً، ص: ۱۰۲، رقم: ۱۴۱۳)
عن جابر -رضي اللّٰہ عنہ- أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: صلاۃ في مسجدي أفضل من ألف صلاۃ فیما سواہ إلا المسجد الحرام وصلاۃ في المسجد الحرام أفضل من مائۃ ألف صلاۃ فیما سواہ۔ (أیضاً، ج ۱، ص: ۱۰۱، رقم: ۱۴۰۶)
فصلوا أیہا الناس في بیوتکم، فإن أفضل صلاۃ المرء في بیتہ إلا الصلاۃ المکتوبۃ۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الاعتصام بالکتاب والسنۃ، باب ما یکرہ من کثرۃ السؤال وتکلف ما لا یعنیہ‘‘: ج۲، ص:۱۰۸۲، رقم: ۷۲۹۰)

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص356

Ref. No. 2770/45-4313

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر امام نے جہری نماز میں بھول کر سرا (آہستہ) پڑھنا شروع کر دیا، اور صرف دو آیتیں پڑھنے کے بعد اسے جہرا قرأت کرنا یاد آیا، تو امام کو سورہ فاتحہ شروع سے جہرا (باآواز بلند پڑھنا) ضروری ہے، اور اگر تین آیتیں پڑھنے کے بعد اس کو جہرا قراءت کرنا یاد آیا تو اب  سورہ فاتحہ شروع سے پڑھنے کے ساتھ  آخر میں سجدہ سہو کرنا بھی لازم ہے۔

ومنھا الجھر و الإخفاء) حتی لو جھر فیما یخافت أو خافت فیما یجھر وجب علیہ سجود السھو واختلفوا فی مقدار ما یجب بہ السھو منھما قیل یعتبر فی الفصلین بقدر ما تجوز بہ الصلاۃ وھو الأصح ولا فرق بین الفاتحۃ وغیرھا۔ )الھندیة: (128/1(
الأصح في المقدار الجہر الذي یجب بہ السہو القراء ۃ قدر ما تصح بہ الصلاۃ وہو ثلاث اٰیات أو اٰیۃ طویلۃ بالاتفاق، أو اٰیۃ قصیرۃ علی مذہب أبي حنیفۃ، واحترز بقولہ: والأصح عما ذکرہ شمس الأئمۃ السرخسي أنہ یجب سجدتا السہو وإن کان ذٰلک کلمۃ۔ )البنایة شرح الہدایة: (614/2، ط: نعیمیة(
"قوله: "وجب عليه سجود السهو" إذا شغله التفكر عن أداء واجب بقدر ركن أو شغله عن الوضوء بعد سبق الحدث لشكه أنه صلى ثلاثاً أو أربعاً يجب السهو وإلا فلا، كذا في الشرح ولم يبينوا قدر الركن وعلى قياس ما تقدم أن يعتبر الركن مع سنته وهو مقدر بثلاث تسبيحات ثم أن محل وجوب سجود السهو إذا لم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح أما إذا اشتغل بهما فلا سهو عليه وظاهر إطلاقهم عدم الوجوب عند الإشتغال بما ذكر ولو كان غير محل لهما. )حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح: (باب سجود السهو، ص: 474(

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں شراب پینا حرام اور گناہ کبیرہ ہے  لیکن نشہ سے پہلے ناقض وضو نہیں ہے؛ اس لیے زید کا قول صحیح ہے جب تک کوئی ناقض وضو پیش نہ آئے وضو باقی رہے گا اور نماز پڑھنا درست ہے۔(۱)

(۱) وینقضہ إغماء ومنہ الغشي وجنون وسکر بأن یدخل في مشیۃ تمایل ولو بأکل الحشیشۃ۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ، نواقض الوضوء‘‘: مطلب نوم الأنبیاء غیر ناقض، ج ۱، ص: ۲۷۴)
کل ما خرج من السبیلین والدم والقیح والصدید إذا خرج من البدن فتجاوز إلی موضع یلحقہ حکم التطہیر والقيء إذا کان ملأ الفم والنوم مضطجعاً أو متکئاً أو مستنداً إلی شيء لو أزیل لسقط عنہ، والغلبۃ علی العقل بالإغماء والجنون والقہقہۃ في کل صلاۃ ذات رکوع وسجود۔ (أبو الحسن محمد بن جعفر القدوري، مختصر القدوري، ’’کتاب الطہارۃ، المعاني الناقضۃ،: ص: ۱۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص252