الجواب وباللّٰہ التوفیق:درود ناریہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی حدیث سے ثابت نہیں ہے؛بلکہ اکابر کا مستند ومجرب وظیفہ رہا ہے اور مصائب وپریشانیوں سے نجات کے لیے اس کا ورد مجرب ہے۔(۱)
(۱) عن عبد الرحمن بن أبي لیلی قال: لقیني کعب بن عجرۃ فقال ألا! أُہدي لک ہدیَّۃ سمعتہا من النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فقلت: بلی فأہدہا لي، فقال: سألنا رسول اللّٰہ علیہ وسلم، فقلنا: یا رسول اللّٰہ! کیف الصلاۃ علیکم أہل البیت فإن اللّٰہ قد علمنا کیف نسلم علیکم، قال: قولوا! اللہم صل علی محمد، وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ اللّٰہم بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأنبیاء علیہم السلام: باب یزفون النسلان في المشي‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۷، رقم: ۳۳۷۰)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص362

الجواب وباللّٰہ التوفیق: خالد کے جو حالات مذکورہ سوال میں ذکر کیے گئے ہیں ان کی رو سے خالد کے فاسق ہونے میں شک کی بھی گنجائش نہیں ہے۔ وہ درس وتدریس کی خدمت انجام دینے کا بھی اہل نہیں ہے؛ بلکہ مدرسہ کی ملازمت اور امامت تو بڑی چیز ہے وہ اس کا بھی اہل نہیں ہے کہ اس سے تعلقات رکھے جائیں۔ قرآن میں ہے کہ {وَلَا تَرْکَنُوْٓا إِلَی الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُلا}(۱) اس کو پنج وقتہ نماز کے لیے ہو یا عیدین کی نماز ہو، امام بنانا مکروہ تحریمی ہے۔

در مختار میں ہے: ’’وتکرہ إمامۃ عبد وفاسق وقال في رد المحتار وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لایتہم لأمر دینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ‘‘(۱)
معلوم ہوا کہ وہ اس قابل ہر گز نہیں ہے کہ مدرسی یا امامت جو کہ باعزت عہدہ ہے اس کو دیئے جائیں؛ بلکہ وہ واجب الاہانت ہے، اپنے مذکورہ کردار اور افعال کی وجہ سے ہے؛ نیز شامی میں ہے ’’بل في شرح المنیہ علی أن کراہۃ تقدیمہ کراہۃ تحریم‘‘(۲) پس ضروری ہے کہ کسی بھی نماز کے لیے اس کو امام نہ بنائیں، اس کو امام بنانے والے گنہگار ہوں گے اور اس کو مدرسی سے بھی فوراً الگ کر دیا جائے۔

(۱) سورۃ الہود: ۱۱۳۔
(۱) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۹۔
(۲) أیضًا:۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص149

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مخنث کا مسجد میں نماز باجماعت ادا کرنا درست ہے؛ لیکن اگر مردوں، بچوں اور مخنثوں کا مجمع ہو تو ان کی صف بندی میں درج ذیل ترتیب کی رعایت رکھیں آگے مرد کھڑے ہوں، پھر بچے اور ان کے پیچھے مخنث۔
’’وإذا وقف خلف الإمام قام بین صف الرجال والنساء لاحتمال أنہ إمرأۃ فلا یتخلل الرجال کیلا تفسد صلاتہم‘‘(۱)
’’مفہوم أن محاذاۃالخنثیٰ المشکل لا تفسد وبہ صرح في التاتار خانیۃ‘‘(۲)
اس پر اعتراض درست نہیں، مخنث کا مسجد میں چندہ دینا بھی درست ہے شرط یہ ہے کہ اس کی آمدنی حلال وپاک ہو، اس کی نماز جنازہ بھی پڑھائی جائے گی، مخنث کا قربانی میں حصہ لینا بھی درست ہے شرط وہی ہے کہ اس کا مال حلال ہو۔

(۱) المرغیناني، الھدایۃ، ’’کتاب الخنثٰی، فصل في أحکامہ‘‘: ج۴، ص: ۵۴۶، فیصل دیوبند۔
(۲) أحمد بن محمد القدوري، المختصرالقدوري، ’’کتاب الصلاۃ، باب الجماعۃ‘‘: ص: ۳۵، مکتبہ النور دیوبند۔
 ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ ‘‘: ج۲، ص: ۲۹۲۔
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص357

الجواب و باللہ التوفیق: جو شخص امام سے پہلے رکوع یا سجدہ میں چلا گیا اگر امام نے اس کو رکوع اور سجدہ میں پا لیا تو اس شخص کی نماز درست ہوگئی ورنہ تو نماز درست نہیں ہوگی۔ حدیث میں ایسے شخص کے لیے جو رکوع، سجدہ امام سے پہلے ہی شروع کردے سخت وعید نازل ہوئی ہے ۔
’’إنما جعل الإمام لیؤتم بہ فإذا رکع فارکعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع اللّٰہ لمن حمدہ فقولوا ربنا لک الحمد‘‘(۲)
’’عن أنس قال صلی بنا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ذات یوم فلما قضی الصلوٰۃ أقبل علینا بوجہہ، فقال أیہا الناس إني إمامکم فلا تسبقونی بالرکوع ولا بالسجود ولا بالقیام ولا بالإنصراف‘‘(۱)
’’أما یخشی أحدکم أو لا یخشی أحدکم إذا رفع رأسہ قبل الإمام أن یجعل اللّٰہ رأسہ رأس حمار أو یجعل اللّٰہ صورتہ صورۃ حمار‘‘(۲)
’’ویفسدہا مسابقۃ المقتدی برکن لم یشارکہ فیہ إمامہ کما لو رکع ورفع رأسہ قبل الإمام ولم یعدہ معہ أو بعدہ وسلم‘‘(۳)
’’اعلم أنہ اتفق کلہم علی أن المبادرۃ من الإمام مکروہ تحریماً‘‘(۴)

(۱) أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب تحریم سبق الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۰، رقم: ۴۲۶۔
(۲) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’باب إثم من رفع رأسہ قبل الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۹۶، رقم: ۶۹۱؛ أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب تحریم سبق الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۰، رقم: ۴۲۷۔
(۳) حسن بن عمار، مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في الإمامۃ‘‘: ص: ۱۸۵۔
(۴) الکشمیري، فیض الباري في شرح البخاري، ’’کتاب الأذان‘‘: ج ۲، ص: ۲۱۶، ڈابھیل۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص473

الجواب وباللّٰہ التوفیق:ایک صحابیؓ کی روایت ہے: کہ میں ایک سفر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھااور بارش شدید تھی، جب نماز کا وقت ہو گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سواری پر ہی اذان دی اور اقامت کہی اور نماز پڑھائی۔(۱)
اذان کو اقامت کے ساتھ ملا دینا مکروہ ہے، مطلب یہ ہے کہ دونوں کے درمیان میں اگر فاصلہ نہ ہو تو مکروہ ہے، مغرب کی اذان واقامت اس سے مستثنی ہے، اس میں صرف ایک سکتہ کا وقفہ ہے۔(۱)

(۱) عن عمرو بن عثمان بن یعلی بن مرۃ عن أبیہ عن جدہ أنہم کانوا مع النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم في سفر فانتہوا إلی مضیق فحضرت الصلوٰۃ فمطروا، السماء من فوقہم والبلۃ من أسفل منہم فأذن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وہو علی راحلتہ وأقام فتقدم علی راحلتہ فصلی بہم یؤمي إیمائً یجعل  السجود أخفض من الرکوع۔ (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلاۃ،  باب ما جاء في الصلاۃ علی الدابۃ في الطین والمطر‘‘: ج ۱، ص: ۹۴، رقم: ۴۱۱، کتب خانہ: نعیمیہ، دیوبند)
عن عبید اللّٰہ بن أبي رافع عن ابیہ قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حین ولدتہ فاطمۃ بالصلوٰۃ، ہذا حدیث صحیح والعمل علیہ۔ (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الأضاحي، باب الأذان في أذن المولود‘‘: ج ۱، ص: ۲۷۸، رقم: ۱۵۱۴،کتب خانہ نعیمیہ، دیوبند)
(۱) (ویفصل بین الأذان والإقامۃ) لکراہۃ وصلہما۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، باب الأذان‘‘: ص: ۱۹۸، مکتبہ: شیخ الہند، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص121

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز درست ہوگئی، کیوں کہ دودھ پلانے سے وضو نہیں ٹوٹتا، دودھ کا نکلنا نواقض وضو میں سے نہیں ہے۔(۱)

(۱) وینقضہ خروج کل خارج نجس منہ أي من المتوضي الحي معتاداً أو لا أي ما یطہر أي یلحقہ حکم التطہیر المعاني الناقضۃ للوضوء کل ما خرج من السبیلین۔ (ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ، سنن الوضوء، ج۱، ص: ۱۳۴۔(إبراہیم الحلبي، غنیۃ المستملي، ’’فصل: في نواقض الوضوء‘‘: ص: ۱۰۸، مکتبہ: دار الکتاب، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص253

الجواب و باللہ التوفیق: سنت یہ ہے کہ ناف کے نیچے ہاتھ باندھے جائیں۔(۲)
’’عن أبي جحیفۃ أن علیا رضي اللّٰہ عنہ قال السنۃ وضع الکف علی الکف في الصلاۃ تحت السرۃ‘‘(۱)
’’عن علقمۃ بن وائل بن حجر عن أبیہ قال رأیت النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم وضع یمینہ علیٰ شمالہ في الصلاۃ تحت السرۃ‘‘(۲)
’’عن أنس رضي اللّٰہ عنہ قال ثلاث من أخلاق النبوۃ تعجیل الإفطار وتاخیر السحور ووضع الید الیمنیٰ علی الیسری في الصلوۃ تحت السرۃ‘‘(۳)
’’قال ویعتمد الیمنیٰ علی الیسری تحت السرۃ لقولہ علیہ السلام إن من السنۃ وضع الیمین علی الشمال تحت السرۃ … وقال لأن الوضع تحت السرۃ أقرب إلی التعظیم‘‘(۴)

(۲) ووضع یمینہ علی یسارہ وکونہ تحت السرۃ للرجال لقولہ علی رضي اللّٰہ عنہ من السنۃ وضعہما تحت السرۃ۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في التبلیغ خلف الإمام‘‘: ج ۲، ص: ۱۷۲، ۱۷۳)
(۱) أخرجہ أبي داود، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: أبواب تفریع الستفتاح الصلاۃ، باب وضع الیمنی علی الیسری في الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۱۲، رقم: ۷۵۶۔
(۲) أخرجہ ابن أبي شیبۃ، في مصنفہ: ج ۱، ص: ۱۳۹
(۳) فخر الدین العثمان الماردینی، الجوہرۃ النقی: ج ۲، ص: ۱۳۲۔
(۴) العیني، الہدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۲، دار الکتاب۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص400

الجواب وبا للّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں عورتیں جہری نمازوں میں قرأت بالجہر کر سکتی ہیں بشرطیکہ ان کی آواز غیر محرموں تک نہ پہونچے اگر پہونچے تو جائز نہیں؛ اس لیے کہ عورت کی آواز بھی عورت ہے۔(۱)

(۱) أن المرأۃ منہیۃ عن رفع صوتہا بالکلام بحیث یسمع ذلک الأجانب إذ کان صوتہا أقرب إلی الفتنۃ من صوت خلخالہا، ولذلک کرہ أصحابنا أذان النساء لأنہ یحتاج فیہ إلی رفع الصوت، والمرأۃ منہیۃ عن ذلک وہو یدل أیضا علی حظر النظر إلی وجہہا للشہوۃ إذا کان ذلک أقرب إلی الریبۃ وأولیٰ بالفتنۃ۔ (أحمد بن علی أبو بکر الرازي الجصاص الحنفي، أحکام القرآن، ’’سورۃ النور: ۳۲‘‘: ج ۵، ص: ۱۷۷)
منہا أن یکون رجلاً فیکرہ أذان المرأۃ باتفاق الروایات؛ لأنہا إن رفعت صوتہا فقد ارتکبت معصیۃ، وإن خفضت فقد ترکت سنۃ الجہر؛ ولأن أذان النساء لم یکن في السلف فکان من المحدثات، وقال النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: کل محدثۃ بدعۃ۔ (الکاساني، بدائع الصنائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل بیان سنن الأذان‘‘: ج ۱، ص: ۳۷۲)
وفي الکافي ولا تلبي جہرا لأن صوتہا عورۃ، ومشی علیہ في المحیط في باب الأذان۔بحر۔ قال في الفتح: وعلی ہذا لو قیل إذا جہرت بالقرائۃ في الصلاۃ فسدت کان متجہا، ولہذا منعہا علیہ الصلاۃ والسلام من التسبیح بالصوت لإعلام الإمام بسہوہ إلی التصفیق اھـ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب شروط الصلاۃ، مطلب: في ستر العورۃ‘‘: ج ۲، ص: ۷۹)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص198

Ref. No. 1564/43-1081

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔شرائط پائی جائیں اور جمعہ واجب ہو تو جمعہ کی نماز بلا کسی عذر شرعی کے ترک کرنا گناہ ہے۔ البتہ اگر کسی نے ظہر کی نماز پڑھی تو ظہر کی نماز ادا ہوجائے گی، اور جمعہ ترک کرنے کا گناہ ہوگا۔  

ومن صلى الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره وجازت صلاته وإنما أراد حرم عليه وصحت الظهر لما سيأتي (قوله آكد من الظهر) أي لأنه ورد فيها من التهديد ما لم يرد في الظهر، من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - " «من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه» رواه أحمد والحاكم وصححه، فيعاقب على تركها أشد من الظهر (شامی، باب الجمعۃ 2/136) (فتح القدیر، باب صلاۃ الجمعۃ 2/50)

"( وكره ) تحريمًا ( لمعذور ومسجون ) ومسافر ( أداء ظهر بجماعة في مصر ) قبل الجمعة وبعدها لتقليل الجماعة وصورة المعارضة، وأفاد أن المساجد تغلق يوم الجمعة إلا الجامع، (وكذا أهل مصر فاتتهم الجمعة ) فإنهم يصلون الظهر بغير أذان ولا إقامة ولا جماعة (شامی 2/157)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:کسی کی روح کے حاضر مجلس ہونے کا عقیدہ رکھنا جائز نہیں ہے، اور مذکورہ وظیفہ پڑھنا بھی جائز نہیں ہے۔(۱)
(۱) یجوز في الأذکار المطلقۃ الإتیان بما ہو صحیح في نفسہ مما یتضمن الثناء علی اللّٰہ تعالی ولا یستلزم نقصاً بوجہ من الوجوہ وإن لم تکن تلک الصیغۃ ما ثورۃ عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم۔ (وزارۃ الأوقاف الکویتیۃ، الموسوعۃ الفقہیۃ، ’’الذکر بعد المأثور، أ-في الأذکار المطلقۃ‘‘: ج ۲۱، ص: ۲۳۸)…وقد یکون الذکر حراماً، وذلک کان یتضمن شرکاً کتابیۃ أہل الجاہلیۃ، أو یتضمن نقصاً، مما کانوا یقولون في أول الإسلام: السلام علی اللّٰہ من عبادہ، فقال: النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: لا تقولوا السلام علی اللّٰہ فإن اللّٰہ ہو السلام ولکن قولوا: التحیات للّٰہ والصلوٰت والطیبات۔ (’’أیضاً‘‘: ج ۲۱، ص: ۲۳۳)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص363