الجواب و باللّٰہ التوفیق: بشرط صحت سوال امام و مقتدیوںمیں سے کسی کی نماز بھی درست نہیں ہوئی سب کو لوٹانا فرض ہے۔(۲)

(۲) ومن العذر حصول مرض یخاف منہ اشتداد المرض أو بطء البرء أو تحرکہ (کالمحموم) والمبطون ومن الأعذار برد یخاف منہ بغلبۃ الظن التلف بعض الأعضاء۔ قولہ سواء کان خبیثاً أو محدثاً … قال الحلواني لا رخصۃ للمحدث بذلک السبب إجماعاً۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی  مراقي الفلاح، ’’کتاب الطہارۃ: باب التیمم‘‘: ص: ۱۱۵، شیخ الہند دیوبند)
ویفسدہا رؤیۃ متیمم أو مقتد بہ ولم یرہ امامہ ماء … وکذا تبطل بزوال کل عذر أباح التیمم۔ (أحمد بن محمد الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، باب ما یفسد الصلوٰۃ‘‘: ص: ۳۲۶، ۳۲۷)
والرابع عشر من شروط صحۃ الاقتداء أن لا یعلم المقتدي من حال إمامہ المخالف لمذہبہ مفسداً في زعم المأموم یعني في مذہب المأموم … فالصحیح جواز الاقتداء مع الکراہۃ … وقال الدیري في شرحہ لا یکرہ إذا علم منہ الاحتیاط في مذہب الحنفي۔ (أحمد بن محمد الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ص: ۲۹۴)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص252

الجواب و باللّٰہ التوفیق: نماز تو درست ہو جائے گی؛ مگر بلا عذر ایسا نہیں چاہئے، کیوں کہ مسنون یہ ہے کہ پاؤں کی انگلیوں کا رخ قبلہ کی طرف ہو۔
’’عن البراء قال کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا رکع بسط ظہرہ وإذا سجد وجہ أصابعہ قبل القبلۃ فتفلج‘‘(۱)

(۱) السنن الکبری للبیہقي، ’’باب یضم أصابع یدیہ في السجود‘‘: ج۲، ص: ۱۶۲، رقم: ۲۶۹۔(شاملہ)
(ویستقبل بأطراف أصابع رجلیہ القبلۃ، ویکرہ إن لم یفعل) ذلک، (قولہ ویکرہ إن لم یفعل ذلک) کذا في التجنیس لصاحب الہدایۃ۔ وقال الرملی في حاشیۃ البحر: ظاہرہ أنہ سنۃ، وبہ صرح في زاد الفقیر اہـ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج۲، ص: ۲۱۰؛ و جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الھندیۃ، ’’الباب الربع في صفۃ الصلاۃ، الفصل الثالث في سنن الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۳۲؛ وأحمد بن محمد،  حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في بیان سننھا‘‘: ج۱، ص: ۲۶۷؛ وعثمان بن علی، تبیین الحقائق، ’’کتاب الصلاۃ: فصل الشروع في الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۲۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص400

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں نماز درست ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں ہے۔(۱)

(۱) والقاعدۃ عند المتقدمین أن ما غیر المعنی تغییرا یکون اعتقادہ کفرا یفسد فی جمیعِ ذلک، سواء کان في القرآن أو لا، إلا ما کان من تبدیل الجمل مفصولا بوقف تام وإن لم یکن التغییر کذلک، فإن لم یکن مثلہ في القرآن والمعنی بعید متغیر تعبیرًا فاحشا یفسد أیضا کہذا الغبار مکان ہذا الغراب۔
وکذا إذا لم یکن مثلہ في القرآن ولا معنی لہ کالسرائل مکان السرائر، وإن کان مثلہ في القرآن والمعنی بعید ولم یکن متغیرا فاحشا تفسد أیضا عند أبي حنیفۃ ومحمد، وہو الأحوط۔ وقال بعض المشایخ: لا تفسد لعموم البلوی، وہو قول أبي یوسف؛ وإن لم یکن مثلہ في القرآن ولکن لم یتغیر بہ المعنی نحو قیامین مکان قوامین فالخلاف علی العکس، فالمعتبر في عدم الفساد عند عدم تغیر المعنی کثیرا وجود المثل في القرآن عندہ والموافقۃ في المعنی عندہما، فہذہ قواعد الأئمۃ المتقدمین۔ وأما المتأخرون کابن مقاتل وابن سلام وإسماعیل الزاہد وأبي بکر البلخي والہندواني وابن الفضل والحلواني، فاتفقوا علی أن الخطأ في الإعراب لا یفسد مطلقا ولو اعتقادہ کفرا لأن أکثر الناس لا یمیِزون بین وجوہ الإعراب۔ قال قاضي خان: وما قالہ المتأخرون أوسع، وما قالہ المتقدمون أحوط؛ وإن کان الخطأ بإبدال حرف بحرف، فإن أمکن الفصل بینہما بلا کلفۃ کالصاد مع الطاء بأن قرأ الطالحات مکان الصالحات فاتفقوا علی أنہ مفسد،… وإن لم یمکن إلا بمشقۃ کالظاء مع الضاد والصاد مع السین فأکثرہم علی عدم الفساد لعموم البلوی۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یفسد الصلوۃ وما یکرہ فیھا، مطلب مسائل زلۃ القاري‘‘: ج ۲، ص: ۳۹۳، ۳۹۴)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص197

Ref. No. 2037/44-2012

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ امام کا محراب میں کھڑا ہونا اس لئے مکروہ  قراردیاگیا کہ اس کی حالت مقتدیوں سے اوجھل یا علیحدہ نہ رہے۔ تنہا اگر کوئی فرض یا نفل نماز محراب میں پڑھے تو اس میں کوئی کراہت نہیں ہے البتہ محراب میں کھڑے ہونے سے دیکھنے والوں کو شبہہ ہوسکتاہے  کہ جماعت سے کوئی نماز ہورہی ہے، اس لئے ایسا کرنا مناسب نہیں ہے۔

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:درود ناریہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی حدیث سے ثابت نہیں ہے؛بلکہ اکابر کا مستند ومجرب وظیفہ رہا ہے اور مصائب وپریشانیوں سے نجات کے لیے اس کا ورد مجرب ہے۔(۱)
(۱) عن عبد الرحمن بن أبي لیلی قال: لقیني کعب بن عجرۃ فقال ألا! أُہدي لک ہدیَّۃ سمعتہا من النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فقلت: بلی فأہدہا لي، فقال: سألنا رسول اللّٰہ علیہ وسلم، فقلنا: یا رسول اللّٰہ! کیف الصلاۃ علیکم أہل البیت فإن اللّٰہ قد علمنا کیف نسلم علیکم، قال: قولوا! اللہم صل علی محمد، وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ اللّٰہم بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأنبیاء علیہم السلام: باب یزفون النسلان في المشي‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۷، رقم: ۳۳۷۰)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص362

الجواب وباللّٰہ التوفیق: خالد کے جو حالات مذکورہ سوال میں ذکر کیے گئے ہیں ان کی رو سے خالد کے فاسق ہونے میں شک کی بھی گنجائش نہیں ہے۔ وہ درس وتدریس کی خدمت انجام دینے کا بھی اہل نہیں ہے؛ بلکہ مدرسہ کی ملازمت اور امامت تو بڑی چیز ہے وہ اس کا بھی اہل نہیں ہے کہ اس سے تعلقات رکھے جائیں۔ قرآن میں ہے کہ {وَلَا تَرْکَنُوْٓا إِلَی الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُلا}(۱) اس کو پنج وقتہ نماز کے لیے ہو یا عیدین کی نماز ہو، امام بنانا مکروہ تحریمی ہے۔

در مختار میں ہے: ’’وتکرہ إمامۃ عبد وفاسق وقال في رد المحتار وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لایتہم لأمر دینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ‘‘(۱)
معلوم ہوا کہ وہ اس قابل ہر گز نہیں ہے کہ مدرسی یا امامت جو کہ باعزت عہدہ ہے اس کو دیئے جائیں؛ بلکہ وہ واجب الاہانت ہے، اپنے مذکورہ کردار اور افعال کی وجہ سے ہے؛ نیز شامی میں ہے ’’بل في شرح المنیہ علی أن کراہۃ تقدیمہ کراہۃ تحریم‘‘(۲) پس ضروری ہے کہ کسی بھی نماز کے لیے اس کو امام نہ بنائیں، اس کو امام بنانے والے گنہگار ہوں گے اور اس کو مدرسی سے بھی فوراً الگ کر دیا جائے۔

(۱) سورۃ الہود: ۱۱۳۔
(۱) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۹۔
(۲) أیضًا:۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص149

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مخنث کا مسجد میں نماز باجماعت ادا کرنا درست ہے؛ لیکن اگر مردوں، بچوں اور مخنثوں کا مجمع ہو تو ان کی صف بندی میں درج ذیل ترتیب کی رعایت رکھیں آگے مرد کھڑے ہوں، پھر بچے اور ان کے پیچھے مخنث۔
’’وإذا وقف خلف الإمام قام بین صف الرجال والنساء لاحتمال أنہ إمرأۃ فلا یتخلل الرجال کیلا تفسد صلاتہم‘‘(۱)
’’مفہوم أن محاذاۃالخنثیٰ المشکل لا تفسد وبہ صرح في التاتار خانیۃ‘‘(۲)
اس پر اعتراض درست نہیں، مخنث کا مسجد میں چندہ دینا بھی درست ہے شرط یہ ہے کہ اس کی آمدنی حلال وپاک ہو، اس کی نماز جنازہ بھی پڑھائی جائے گی، مخنث کا قربانی میں حصہ لینا بھی درست ہے شرط وہی ہے کہ اس کا مال حلال ہو۔

(۱) المرغیناني، الھدایۃ، ’’کتاب الخنثٰی، فصل في أحکامہ‘‘: ج۴، ص: ۵۴۶، فیصل دیوبند۔
(۲) أحمد بن محمد القدوري، المختصرالقدوري، ’’کتاب الصلاۃ، باب الجماعۃ‘‘: ص: ۳۵، مکتبہ النور دیوبند۔
 ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ ‘‘: ج۲، ص: ۲۹۲۔
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص357

الجواب و باللہ التوفیق: جو شخص امام سے پہلے رکوع یا سجدہ میں چلا گیا اگر امام نے اس کو رکوع اور سجدہ میں پا لیا تو اس شخص کی نماز درست ہوگئی ورنہ تو نماز درست نہیں ہوگی۔ حدیث میں ایسے شخص کے لیے جو رکوع، سجدہ امام سے پہلے ہی شروع کردے سخت وعید نازل ہوئی ہے ۔
’’إنما جعل الإمام لیؤتم بہ فإذا رکع فارکعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع اللّٰہ لمن حمدہ فقولوا ربنا لک الحمد‘‘(۲)
’’عن أنس قال صلی بنا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ذات یوم فلما قضی الصلوٰۃ أقبل علینا بوجہہ، فقال أیہا الناس إني إمامکم فلا تسبقونی بالرکوع ولا بالسجود ولا بالقیام ولا بالإنصراف‘‘(۱)
’’أما یخشی أحدکم أو لا یخشی أحدکم إذا رفع رأسہ قبل الإمام أن یجعل اللّٰہ رأسہ رأس حمار أو یجعل اللّٰہ صورتہ صورۃ حمار‘‘(۲)
’’ویفسدہا مسابقۃ المقتدی برکن لم یشارکہ فیہ إمامہ کما لو رکع ورفع رأسہ قبل الإمام ولم یعدہ معہ أو بعدہ وسلم‘‘(۳)
’’اعلم أنہ اتفق کلہم علی أن المبادرۃ من الإمام مکروہ تحریماً‘‘(۴)

(۱) أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب تحریم سبق الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۰، رقم: ۴۲۶۔
(۲) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’باب إثم من رفع رأسہ قبل الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۹۶، رقم: ۶۹۱؛ أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب تحریم سبق الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۰، رقم: ۴۲۷۔
(۳) حسن بن عمار، مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في الإمامۃ‘‘: ص: ۱۸۵۔
(۴) الکشمیري، فیض الباري في شرح البخاري، ’’کتاب الأذان‘‘: ج ۲، ص: ۲۱۶، ڈابھیل۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص473

الجواب وباللّٰہ التوفیق:ایک صحابیؓ کی روایت ہے: کہ میں ایک سفر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھااور بارش شدید تھی، جب نماز کا وقت ہو گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سواری پر ہی اذان دی اور اقامت کہی اور نماز پڑھائی۔(۱)
اذان کو اقامت کے ساتھ ملا دینا مکروہ ہے، مطلب یہ ہے کہ دونوں کے درمیان میں اگر فاصلہ نہ ہو تو مکروہ ہے، مغرب کی اذان واقامت اس سے مستثنی ہے، اس میں صرف ایک سکتہ کا وقفہ ہے۔(۱)

(۱) عن عمرو بن عثمان بن یعلی بن مرۃ عن أبیہ عن جدہ أنہم کانوا مع النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم في سفر فانتہوا إلی مضیق فحضرت الصلوٰۃ فمطروا، السماء من فوقہم والبلۃ من أسفل منہم فأذن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وہو علی راحلتہ وأقام فتقدم علی راحلتہ فصلی بہم یؤمي إیمائً یجعل  السجود أخفض من الرکوع۔ (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلاۃ،  باب ما جاء في الصلاۃ علی الدابۃ في الطین والمطر‘‘: ج ۱، ص: ۹۴، رقم: ۴۱۱، کتب خانہ: نعیمیہ، دیوبند)
عن عبید اللّٰہ بن أبي رافع عن ابیہ قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حین ولدتہ فاطمۃ بالصلوٰۃ، ہذا حدیث صحیح والعمل علیہ۔ (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الأضاحي، باب الأذان في أذن المولود‘‘: ج ۱، ص: ۲۷۸، رقم: ۱۵۱۴،کتب خانہ نعیمیہ، دیوبند)
(۱) (ویفصل بین الأذان والإقامۃ) لکراہۃ وصلہما۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، باب الأذان‘‘: ص: ۱۹۸، مکتبہ: شیخ الہند، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص121

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز درست ہوگئی، کیوں کہ دودھ پلانے سے وضو نہیں ٹوٹتا، دودھ کا نکلنا نواقض وضو میں سے نہیں ہے۔(۱)

(۱) وینقضہ خروج کل خارج نجس منہ أي من المتوضي الحي معتاداً أو لا أي ما یطہر أي یلحقہ حکم التطہیر المعاني الناقضۃ للوضوء کل ما خرج من السبیلین۔ (ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ، سنن الوضوء، ج۱، ص: ۱۳۴۔(إبراہیم الحلبي، غنیۃ المستملي، ’’فصل: في نواقض الوضوء‘‘: ص: ۱۰۸، مکتبہ: دار الکتاب، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص253