الجواب وباللہ التوفیق: ظہر کا وقت شروع ہونے سے قبل سنت موکدہ معتبر نہیں، وقت ہونے کے بعد ہی ادا کی جائے یا جمعہ کے بعد ان سنتوں کو پڑھ لیں، اس کی گنجائش ہے۔(۱)

(۱) أما الأول: فوقت جملتہا وقت المکتوبات لأنہا توابع للمکتوبات فکانت تابعۃ لہا في الوقت ومقدار جملتہا إثنا عشر رکعۃ …۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في الصلاۃ المسنونۃ‘‘: ج ۱، ص: ۶۳۶، مکتبہ: زکریا، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص361

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز با جماعت کے لیے کس وقت کھڑا ہونا چاہئے اقامت کے شروع میں یا اس وقت جب مؤذن حی علی الصلاۃ کہے اس مسئلہ میں علماء کا اختلاف ہے لیکن اختلاف استحباب وعدم استحباب میں ہے، جواز و عدم جواز میں نہیں ہے؛ اس لیے اگر کوئی اقامت کے شروع میں کھڑا نہ ہو، تو اس کی امامت شرعاً درست ہے؛ البتہ اس کو لازم ہے کہ ان لوگوں پر لعن طعن نہ کرے جواقامت کے شروع میں کھڑے ہوتے ہیں؛ کیوں کہ یہ مسئلہ استحبابی ہے اس میں شدت سے کام نہ لیا جائے۔(۱)

(۱) قال المرغیناني: تجوز الصلاۃ خلف صاحب ہوی وبدعۃ ولا تجوز خلف الرافضي والجہمي والقدري والمشبہۃ ومن یقول بخلق القرآن وحاصلہ إن کان ہوی لا یکفر بہ صاحبہ تجوز الصلاۃ خلفہ مع الکراہۃ وإلا فلا، ہکذا في التبیین والخلاصۃ وہو الصحیح۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلوۃ، الباب الخامس،  الفصل الثالث في بیان من یصلح إماما لغیرہ‘‘: ج ۱، ص: ۱۴۱)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص38

الجواب وباللّٰہ التوفیق: لڑکی کی شادی کرنا موقع اور کفو کے مل جانے پر ضروری ہے اگر مناسب رشتہ مل جائے تو دیر نہ کرنی چاہئے حدیث شریف میں اس کی بہت زیادہ تاکید فرمائی گئی ہے۔کہ لڑکا و لڑکی کے بالغ ہوجانے کے بعد نکاح میں جلدی کرنی چاہئے تاہم امامت اس کی درست ہے۔(۱)
’’عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: إذا خطب إلیکم ممن ترضون دینہ وخلقہ فزوجوہ إلا تفعلوہ تکن فتنۃ في الأرض وفساد عریض‘‘(۲)

(۱) قولہ وکرہ إمامۃ العبد والأعرابي والفاسق والمبتدع والأعمی وولدالزنا، بیان للشیئین الصحۃ والکراہۃ، أما الصحۃ فمبنیۃ علی وجود الأہلیۃ للصلوٰۃ مع أداء الأرکان وہما موجودان من غیر نقص في الشرائط والأرکان، ومن السنۃ حدیث صلوا خلف کل بر وفاجر۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ‘‘: ج۱، ص: ۶۱۰، زکریا دیوبند)
(۲) أخرجہ الترمذي في سننہ، ’’أبواب النکاح عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، باب ماجاء في من ترضون دینہ فزوجوہ‘‘: ج ۱، ص: ۲۰۷، رقم: ۱۰۸۴؛ نعیمیہ دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص63

الجواب و باللّٰہ التوفیق: تین طلاق کے بعد مطلقہ کے ساتھ رہنا بالکل حرام ہے پردہ اور علیحدگی واجب ہے،(۱) جو شخص تین طلاق دینے کے بعد اسی کے ساتھ شوہر وبیوی کی طرح  رہے وہ گناہ کبیرہ کا مرتکب ہے، اس کی اذان وامامت مکروہ تحریمی ہے، اور اس کے ساتھ رابطہ وتعلقات رکھنا بھی درست نہیں ہے۔(۱)

(۱) وفاسق: من الفسق: وہو الخروج عن الاستقامۃ، ولعل المراد بہ من یرتکب الکبائر کشارب الخمرہ والزاني وأکل الربا، ونحو ذلک۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۸)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص193

الجواب وباللہ التوفیق: حدیث شریف میں یہ ارشاد ہے کہ امام کو چاہئے کہ نماز ہلکی پڑھائیں؛ کیوں کہ اس کے پیچھے کمزور، ضعیف، حاجت مند لوگ ہیں ان کی رعایت رکھیں۔(۱) بہتر یہ ہے کہ سنت کے مطابق قرأت کریں کہ اس میں اس چیز کی رعایت رکھی گئی ہے اس کی تفصیل کے لیے آئینہ نماز، میری نماز، کا مطالعہ فرمائیں۔ چوں کہ اکثر ائمہ حافظ نہیں ہوتے، اس لیے جو بھی آیات نماز میں پڑھی جائیں نماز ہوجائے گی اس پر اعتراض نہ کرنا چاہئے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اپنے پیچھے کمزور بوڑھوں اور ضرورت مندوں کا لحاظ فرماتے تھے تاکہ ان کو تکلیف نہ ہو، امام کو چاہئے کہ بہت زیادہ لمبی نماز نہ پڑھائیں کہ مقتدی اکتا جائیں اور تقلیل جماعت کا باعث بن جائے۔ بہر حال نماز جیسی عظیم الشان عبادت کو بد دلی سے نہ ادا کیا جائے خوب دل لگاکر ادا کیا جائے اور کمزوروں اور بوڑھوں کا خیال رکھا جائے۔ احادیث میں ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم سب سے کامل اور ہلکی نماز پڑھایا کرتے تھے  بسا اوقات مقتدیوں کی رعایت کی بنا پر انتہائی مختصر سورتیں پڑھنا بھی آپ سے ثابت ہے۔(۲)

(۱) عن ابن مسعود الأنصاری -رضي اللّٰہ تعالٰی عنہ- قال: قال رجل: یا رسول اللّٰہ لا أکاد أدرک الصلاۃ ممایطول بنا فلان فما رأیت النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم في موعظۃ أشد غضبا من یومئذ فقال: أیہا الناس إنکم منضرون فمن صلی بالناس فلیخفف فإن فیہم المریض والضعیف وذا الحاجۃ۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب العلم، باب لغضب في الموعظۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۹، رقم: ۹۰)
(۲) وینبغي للإمام أن لا یطول بہم الصلاۃ بعد القدر المسنون وینبغي لہ  …أن یراعي حال الجماعۃ ہکذا في الجوہرۃ النیرۃ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ،’’کتاب الصلاۃ، الباب الخامس في الإمامۃ، الفصل الثاني في بیان من یصلح إماماً لغیرہ‘‘:ج۱، ص: ۱۴۴)
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص388

الجواب وباللہ التوفیق: خوامخواہ کسی کو کچھ کہنا جس سے دوسروں کو تکلیف ہوتی ہو، جائز نہیں ہے، اس پر ضروری ہے جو مسائل صحیح معلوم نہیں ہیں ان کو بیان نہ کرے ورنہ سخت گنہگار ہوگا۔(۱)
الجواب وباللہ التوفیق: خوامخواہ کسی کو کچھ کہنا جس سے دوسروں کو تکلیف ہوتی ہو، جائز نہیں ہے، اس پر ضروری ہے جو مسائل صحیح معلوم نہیں ہیں ان کو بیان نہ کرے ورنہ سخت گنہگار ہوگا۔(۱)
 {وَاِنْ طَآئِفَتٰنِ مِنَ الْمُؤْمِنِیْنَ اقْتَتَلُوْا فَاَصْلِحُوْا بَیْنَھُمَاج} (سورۃ الحجرات: ۹)
{اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَۃٌ فَاَصْلِحُوْا بَیْنَ اَخَوَیْکُمْ} (سورۃ الحجرات: ۱۰)
{فَمَنْ عُفِیَ لَہٗ مِنْ اَخِیْہِ شَيْئٌ فَاتِّبَاعٌ م بِالْمَعْرُوْفِ وَاَدَآئٌ اِلَیْہِ بِاِحْسَانٍط} (سورۃ البقرہ: ۱۷۸)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند ج 4 ص 33

الجواب وباللہ التوفیق: افضل یہی ہے کہ وعظ ونصیحت اور جلسہ وغیرہ کے دوران اگر اذان ہونے لگے تو اذان کے وقت خاموشی اختیار کی جائے اور بغور اذان سنی جائے اور اس کا جواب دیا جائے۔ مگر عقلی اور نقلی دلائل سے پتہ چلتا ہے کہ ضرورتًا اذان کے دوران بات کرنا جائز ہے۔ مثلا درس و تدریس ہو یا کسی کو ضرورتًا مخاطب کرنا ہو وغیرہ، تو ضرورت کے تحت اذان کے دوران بات کرنے کی گنجائش ہے، جیسا کہ امام بخاری رحمۃاللہ نے ایک باب قائم کیا ہے: ’’باب الکلام في الأذان‘‘ اس باب کے تحت امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ مندرجہ ذیل نصوص ذکر کرتے ہیں کہ حضرت سلیمان بن صرد رضی اللہ عنہ نے اذان کے دوران بات کی اور حضرت حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ نے کہا کہ اگر ایک شخص اذان یا تکبیر کہتے ہوئے ہنس دے تو کوئی حرج نہیں؛ البتہ تعلیم کی غرض سے بہتر ہے کہ وعظ ونصیحت وغیرہ کو روک کر اذان کا جواب دیا جائے تاکہ عوام کو اذان کی اہمیت وفضلیت معلوم ہو سکے۔
’’وتکلم سلیمان بن صرد في أذانہ، وقال الحسن لا بأس أن یضحک وہو یؤذن أو یقیم‘‘(۱)
در مختار میں ہے:’’ویجیب من سمع الأذان بأن یقول بلسانہ کمقالتہ … إلا في الحیعلتین: فیحوقل، وفي: الصلاۃ خیر من النوم … ویدعو عند فراغہ بالوسیلۃ لرسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم … فیقطع قراء ۃ القرآن لو کان یقرأ بمنزلہ، ویجیب لو أذان مسجدہ کما یأتي، ولو بمسجدٍ، لا؛ لأنہ أجاب بالحضور، وہذا متفرع علی قول الحلواني، وأما عندنا فیقطع ویجیب بلسانہ مطلقا، والظاہر وجوبہا باللسان لظاہر الأمر في حدیث ’’إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول‘‘(۲)
’’ولا یشتغل بقراء ۃ القرآن ولا بشيء من الأعمال سوی الإجابۃ، ولو کان في القراء ۃ ینبغي أن یقطع ویشتغل بالاستماع والإجابۃ۔ کذا في البدائع‘‘(۳)
نیز نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد گرامی ہے کہ: مؤذن کی اذان کا جواب دو۔
’’قولوا مثل ما یقول المؤذن‘‘(۴)
خلاصہ: مرد ہو یا عورت مقرر ہو یا سامع جو کوئی بھی اذان کی آواز سنے اس کا جواب دینا مستحب ہے۔ نیز علامہ ابن الہمامؒ نے فتح القدیر میں اس کی وضاحت کی ہے۔
’’لکن ظاہر الأمر في قولہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ’’إذا سمعتم المؤذن  فقولوا مثل ما یقول‘‘ الوجوب؛ إذ لا تظہر قرینۃ تصرفہ عنہ، بل ربما یظہر استنکار ترکہ لأنہ یشبہ عدم الالتفات إلیہ والتشاغل عنہ۔ وفي التحفۃ: ینبغي أن لا یتکلم ولا یشتغل بشيء حال الأذان أوالإقامۃ‘‘(۱)

(۱) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب الکلام في الأذان‘‘: ج ۱، ص: ۸۶۔
(۲) ابن عابدین، الدرالمختار مع ردالمحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الأذان‘‘: ج۲، ص: ۶۵ - ۶۹؛ وکذا في البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب الأذان‘‘: ج ۱، ص: ۴۵۰،۴۵۱۔
(۳) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني في الأذان، الفصل الثاني : ومما یتصل بذلک إجابۃ المؤذن‘‘: ج ۱، ص: ۱۱۴، فیصل، دیوبند۔
(۴) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب ما یقول إذا سمع المنادی‘‘: ج ۱، ص: ۸۶؛ وأخرجہ المسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ:  باب استحباب القول مثل قول المؤذن‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۶، رقم: ۳۸۴۔
(۱) ابن الہمام، فتح القدیر، ’’کتاب الصلاۃ:  باب الأذان‘‘: ج ۱، ص: ۲۵۴۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص170

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر یہ ہے کہ امام اپنی اور اپنے مقتدیوں کی نیت کرے اگر امام نے مرد مقتدیوں کی نیت نہ کی تو بھی نماز درست ہوگی؛ لیکن اگر عورتیں اقتداء کر رہی ہوں، تو ان کی نماز کی درستگی کے لیے امام کا نیت کرنا ضروری ہے۔ مقتدیوں کا اپنے امام کی اقتداء کی نیت کرنا ضروری ہے، اس کے بغیر مقتدیوں کی نماز درست نہ ہوگی۔(۱)

(۱) قولہ: (وینوي المقتدي) أما الإمام فلا یحتاج إلی نیۃ الإمامۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: ’’باب شروط الصلاۃ‘‘: مطلب في حضور القلب والخشوع، ج ۲، ص: ۹۸، زکریا دیوبند)
و الإمام ینوي ما ینوي المنفرد ولا یحتاج إلی نیۃ الإمامۃ حتی لو نوی أن لا یؤم فلاناً فجاء فلان واقتدی بہ جاز ہکذا في فتاویٰ قاضي خان، ولا یصیر إماماً للنساء إلا بالنیۃ ہکذا في ’’المحیط‘‘۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ:  الفصل الرابع   في النیۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۲۴، زکریا دیوبند)
 وینوي المقتدي المتابعۃ لم یقل أیضاً: لأنہ لو نوی الاقتداء بالإمام أو الشروع في صلاۃ الإمام ولم یعین الصلاۃ صح في الأصح وإن لم یعلم بہا لجعلہ نفسہ تبعاً لصلاۃ الإمام۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ:  باب شروط الصلاۃ‘‘: مطلب في حضور القلب والخشوع، ج ۲، ص: ۹۸، زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص293

الجواب وباللّٰہ التوفیق: عشاء، فجر، مغرب کی نماز کے بعد تسبیحات معروف نہیں اور قبلہ رخ ہی دعا کرنا ثابت ہے۔ دیگر نمازوں میں دائیں بائیں مڑ کر دعا کرنا ثابت ہے۔(۱)
(۱) عن سمرۃ بن جندب رضي اللّٰہ عنہ قال: کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا صلی صلاۃً أقبل علینا بوجہہ، رواہ البخاري، عن البراء قال: کنا إذا صلینا خلف رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أحببنا أن نکون عن یمینہ؛ یقبل علینا بوجہہ، قال: فسمعتہ یقول: رب قني عذابک یوم تبعث أو تجمع عبادک، رواہ مسلم۔ (أخرجہ مسلم في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب استحباب یمین الإمام‘‘: ج ۱، ص: ۲۴۷، رقم: ۷۰۹)
عن أنس بن مالک، قال: أخَّرَ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم الصلاۃ ذات لیلۃ إلی شطر اللیل، ثم خرج علینا، فلما صلی أقبل علینا بوجہہ، فقال: إن الناس قد صلوا ورقدوا، وإنکم لن تزالوا في صلاۃ ما انتظرتم الصلاۃ، (أخرجہ البخاري   في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب یستقبل الإمام الناس إذ ا سلم‘‘: ج۱، ص: ۱۱۷، رقم: ۸۴۷)
وعقب الفرض إن لم یکن بعدہ نافلۃ یستقبل الناس إن شاء إن لم یکن في مقابلۃ مصل؛ لما في الصحیحین کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا صلی أقبل علینا بوجہہ، وإن شاء الإمام انحرف عن یسارہ جعل القبلۃ عن یمینہ وإن شاء انحرف عن یمینہ وجعل القبلۃ عن یسارہ، وہذا أولٰی؛ لما في مسلم: کنا إذا صلینا خلف رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أحببنا أن نکون عن یمینہ حتی یقبل علینا بوجہہ الخ۔
(أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، فصل في صفۃ الأذکار‘‘، ص: ۳۱۴)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص438

الجواب و باللہ التوفیق: (۱) جمعہ کے دن فجر کی نماز میں پہلی رکعت میں سورۂ الم سجدہ اور دوسری رکعت میں سورۂ دھر پڑھنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے؛ لیکن اس پر دوام ثابت نہیں اس لیے جمعہ میں کبھی کبھی ان دونوں سورتوں کو پڑھنا چاہیے لیکن اس پر دوام مناسب نہیں ہے۔ حضرات فقہاء نے ہمیشہ پڑھنے سے منع کیا ہے خاص طورپر جب کہ مقتدیوں میں کمزور اور ضعیف لوگ ہوں تو امام صاحب کو ان کی رعایت کرنی چاہیے۔
’’عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضي اللّٰہ عنہ، أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یقرأ في صلاۃ الفجر یوم الجمعۃ: تنزیل السجدۃ، وہل أتی علی الإنسان حین من الدہر‘‘(۱)
’’ھذا، وقید الطحاوي والاسبیجابي الکراھۃ بما إذا رأي ذلک حتماً لا یجوز غیرہ، أما لو قرأہ للتیسیر علیہ أو تبرکاً بقرائتہ علیہ الصلاۃ والسلام فلا کراھۃ، لکن بشرط أن یقرأ غیرھا أحیانا لئلا یظن الجاھل أن غیرھا لا یجوز۔ واعترضہ في الفتح بأنہ لا تحریر فیہ، لأن الکلام في المداومۃ اھـ۔ وأقول: حاصل معنی کلام ھذین الشیخین بیان وجہ الکراھۃ في المداومۃ، وھو أنہ إن رأي ذلک حتماً یکرہ من حیث تغییر المشروع وإلا یکرہ من حیث إیہام الجاھل، وبھذا الحمل یتأید أیضا کلام الفتح السابق، ویندفع اعتراضہ اللاحق فتدبر‘‘(۲)
(۲) تکبیرات انتقالیہ میں مسنون یہ ہے کہ ایک رکن سے منتقل ہوتے ہوئے تکبیر شروع کرے اور دوسرے رکن میں پہنچنے پر اس کو مکمل کرے یعنی انتقال کے دوران تکبیر کہے انتقال کے بعد نہیں۔ امام کا سجدہ میں جاکر تکبیر کہنے کو حضرات فقہاء نے مکروہ لکھاہے۔
’’یکبر مع الانحطاط، کذا في ’’الہدایۃ‘‘ قال الطحاوي: وہو الصحیح کذا فی ’’معراج الدرایۃ‘‘ فیکون ابتداء تکبیرہ عند أول الخرور والفراغ عند الاستواء للرکوع کذا في ’’المحیط‘‘(۳)
’’ویکرہ) أن یأتي بالأذکار المشروعۃ في الانتقالات بعد تمام الانتقال بأن یکبر للرکوع بعد الانتہاء إلی حد الرکوع ویقول سمع اللّٰہ لمن حمدہ بعد تمام القیام‘‘(۴)
(۳) سورۂ فا تحہ او رضم سورت کے درمیان سکتہ خفیفہ ہونا چاہیے جس میں آمین کہہ سکیں او رکسی سورت کے انتخاب کے لیے سوچنے کا موقع مل سکے، اتنا وقفہ کرنا جس میں آدمی تین آیت کے بقدر پڑھ سکتاہے درست نہیں ہے ا س سے نماز واجب الاعادہ ہوگی۔
’’ومن الواجب تقدیم الفاتحۃ علی السورۃ، وأن لا یؤخر السورۃ عنہا بمقدار أداء رکن‘‘(۱)

(۱) أخرجہ أبو داؤد، في سننہ: ’’کتاب الصلاۃ، باب : تفریع أبواب الجمعۃ، باب ما یقرأ في صلاۃ الصبح یوم الجمعۃ‘‘  ج ۱، ص: ۲۸۲، ط: نعیمیہ، دیوبند۔)
(۲) الحصکفي، رد المحتار مع الدرالمختار، ’’باب صفۃ الصلاۃ، فصل في القرائۃ، مطلب: السنۃ تکون سنۃ عین و سنۃ کفایۃ‘‘: ج۲، ص:۲۵۸۔
(۳) جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ: ج ۱، ص: ۱۳۱، ط: دار الکتب العلمیۃ بیروت۔)
(۴) إبراھیم الحلبي، الکبیري: ص: ۳۵۷۔
(۱)الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوی علی المراقي، کتاب الصلاۃ: باب سجود السھو‘‘ ص: ۴۶۰۔)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص234