الجواب وباللہ التوفیق: ہر ترویحہ میں درود شریف اور استغفار وغیرہ پڑھنا درست ہے، کوئی خاص مناجات ضروری نہیں ہے۔ ’’سبحان ذي الملک والملکوت الخ‘‘ کو شامی نے نقل کیا ہے اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ کلمہ ’’سبحان اللّٰہ والحمد للّٰہ‘‘ کا پڑھنا زیادہ اچھا ہے۔(۱)(۱) یجلس ندبًا (بین کل أربعۃ بقدرہا وکذا بین الخامسۃ والوتر) ویخیرون بین تسبیح وقراء ۃ وسکوت وصلاۃ فرادی۔ (الحصکفي، الدرالمختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۶، ۴۹۷)قولہ: بین تسبیح قال القہستاني: فیقال ثلاث مرات: سبحان ذي الملک والملکوت، سبحان ذي العزۃ والعظمۃ والقدرۃ والکبریاء والجبروت، سبحان الملک الحي الذي لایموت، سبوح قدوس رب الملائکۃ والروح، لا إلہ إلا اللّٰہ نستغفر اللّٰہ، نسألک الجنۃ ونعوذ بک من النار۔ (أیضاً:)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 135

الجواب وباللہ التوفیق: آہستہ سے پڑھنا بہتر ہے۔ زور سے نہ پڑھنا چاہئے امام ومقتدی سب آہستہ پڑھیں۔(۲)(۲) ومنہا أن الإمام کلما صلی ترویحۃ قعد بین الترویحتین قدر ترویحۃ یسبح ویہلل ویکبر ویصلي علی النبي صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ویدعو وینتظر أیضاً بعد الخامسۃ قدر ترویحۃ لأنہ متوارث من السلف۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: باب صلاۃ التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۶۴۸){اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِیْنَ اِذَاذُکِرَ اللّٰہُ وَجِلَتْ قُلُوْبُھُمْ} (سورۃ الانفال: ۲){وَاذْکُرْ رَّبَّکَ فِیْ نَفْسِکَ تَضَرُّعًا وَّخِیْفَۃً وَّدُوْنَ الْجَھْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْاٰصَالِ وَلَا تَکُنْ مِّنَ الْغٰفِلِیْنَ ہ۲۰۵} (سورۃ الأعراف: ۲۰۵)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 134

الجواب وباللہ التوفیق: ترویحہ میںاجازت ہے کہ چاہے تسبیح پڑھے، چاہے تلاوت کرے، چاہے خاموش رہے یا نفل پڑھے، جب ان سب چیزوں میں اختیار ہے؛ تو کسی ایک کولازم سمجھنا بدعت ہے اور نہ کرنے والے کو برا کہنا درست نہیں ہے؛ اس لیے قوم اور امام سب کا اجتماعی دعاء کرنے کو ضروری سمجھنا بدعت ہوگا؛ البتہ کبھی کچھ کرے، کبھی کچھ کرے اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔’’ویجلس ندبا بین کل أربعۃ بقدر ہا وکذا بین الخامسۃ والوتر ویخیرون بین تسبیح وقراء ۃ وصلاۃ فرادی‘‘’’قولہ بین تسبیح قال القہستاني فیقال ثلاث مرات سبحان الملک والملکوت الخ، لا إلہ إلا لا اللّٰہ، نستغفر اللّٰہ، نسألک الجنۃ ونعوذ بک من النار‘‘(۱)(۱) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل‘‘: ج ۲، ص: ۹۷ - ۴۹۶۔ثم ہم مخیرون في حالۃ الجلوس إن شاؤوا سبّحوا و إن شاؤوا قعدوا ساکتین۔…  (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع في النوافل، فصل في التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۵)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 133

الجواب وباللہ التوفیق: یہ بھی درست ہے، لیکن بہتر یہ ہے کہ یہ وقت تسبیح وغیرہ میں گزارے یا خاموش رہے۔ اور چونکہ تسبیح پڑھنا توارث امت ہے اس لیے وہی بہتر ہے۔’’ویجلس ندباً بین کل أربعۃ بقدرہا وکذا بین الخامسۃ والوتر ویخیرون بین تسبیح وقراء ۃ وسکوت وصلاۃ فرادی‘‘(۱)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۶۔وہم مخیرون في الجلوس بین التسبیح والقراء ۃ والصلاۃ فرادی والسکوت۔ (أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في صلاۃ  التراویح‘‘: ص: ۴۱۴)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 133

الجواب وباللہ التوفیق: فتاویٰ قاضی خان میں ہے کہ راحت کے جلسہ میں چاہے، ’’سبحان اللّٰہ‘‘ پڑھے چاہے ’’لا إلہ إلا اللّٰہ‘‘ پڑھے چاہے درود پڑھے یا کوئی اور دعا یا خاموش رہے، ترویحہ میں شریعت کی طرف سے کوئی خاص عمل یا دعاء متعین نہیں ہے۔’’یجلس ندبا بین کل أربعۃ بقدرہا وکذا بین الخامسۃ والوتر ویخیرون بین تسبیح وقراء ۃ وصلاۃ فرادی‘‘ ’’قولہ بین تسبیح‘‘ قال القہستاني: فیقال ثلاث مرات سبحان ذي الملک والملکوت الخ‘‘(۱)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل‘‘: ج ۲، ص: ۹۷ - ۴۹۶۔ویستحب الجلوس بعد صلاۃ کل أربع رکعات بقدرہا، وکذا یستحب الجلوس بقدرہا بین الترویحۃ الخامسۃ والوتر لأنہ المتوارث عن السلف وہذا روي عن أبي حنیفۃ رحمہ اللّٰہ ولأن اسم التراویح بنی عن ذلک وہم مخیرون في الجلوس بین التسبیح والقراء ۃ والصلاۃ فرادی والسکوت۔ (أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في صلاۃ التراویح‘‘: ص۴۱۴)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 132

الجواب وباللہ التوفیق: ترویحہ میں خاموش رہنا بھی درست ہے اور تسبیح پڑھنا بھی صحیح ہے، ہر ترویحہ میں کچھ دیر کے لیے بیٹھنا مستحب ہے اور آخری ترویحہ میں اتنی تاکید نہیں ہے؛ اس لیے اگر ابتدائی چار ترویحوں میں بعض لوگوں پر بار گزرے تب بھی بیٹھنا نہ چھوڑا جائے؛ اس لیے کہ اس کی تاکید ہے، البتہ اگر آخری ترویحہ میں بیٹھنا لوگوں پر بار ہو، تو ترک کرنا بھی درست ہے اور اجتماعی دعاء کر کے اختلاف پیدا کرنا بھی درست نہیں ہے۔ اور اگر کوئی تنہا تراویح پڑھ رہا ہو تو اسے اختیار ہے استحباب کا اجر حاصل کرے یا چھوڑ دے۔عالمگیری میں ہے: ’’ویستحب الجلوس بین الترویحتین قدر ترویحۃ، وکذا بین الخامسۃ والوتر، ولو علم أن الجلوس بین الخامسۃ والوتر یثقل علی القوم لا یجلس ثم ہم مخیّرون في حالۃ الجلوس إن شاؤوا سبّحوا وإن شاؤوا قعدوا ساکتین الخ‘‘۔(۱)

(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع في النوافل‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۵۔ویخیرون بین تسبیح وقراء ۃ وسکوت وصلاۃ فرادی، وقال الشامي: والاستراحۃ علی خمس تسلیمات اختلف المشایخ فیہ وأکثرہم علی أنہ لایستحب وہو الصحیح فإن مرادہ بخمس تسلیمات خمس أشفاع، الخ … قولہ بین تسبیح قال القہستاني: فیقال ثلاث مرات سبحان ذي الملک والملکوت سبحان ذي العزۃ والعظمۃ والقُدرۃ والکبریاء والجبروت، سبحان الملک الحيِّ الذي لایموت سبوح قدوس رب الملائکۃ والروح لا إلہ إلا اللّٰہ نستغفر اللّٰہ نسألک الجنۃ ونعوذ بک من النار۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۶، ۴۹۷)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 131

الجواب وباللہ التوفیق: وقت ضرورت لقمے دینے سے نماز میں کوئی خرابی نہیں آتی اس لیے تراویح درست ہے۔(۲)(۲) (وفتحہ علی إمامہ جائز) لما روي أنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قرأ في الصلاۃ سورۃ المؤمنون فترک کلمۃ فلما فرغ قال ألم یکن قال بلیٰ قال ہلا فتحت علی قال ظننت أنہا نسخت فقال صلی اللّٰہ علیہ وسلم لو نسخت لأعلمتکم وقال إذا استطعمک الإمام فأطعمہ أي إذا استفتحک الإمام فافتح علیہ … وبکرہ للمنتدی أن یعجل بالفتح لأن الإمام ربما یتذکر فیکون التلقین من غیر حاجۃ وبکرہ للإمام أن یلجنہم إلیہ بأن یقف ساکنا بعد الحصر أو یکرر الآیۃ بل ینتقل إلی أیۃ أخری أو یرکع أن قرأ القدر المستحب وقیل قدر الفرض والأول ہو الظاہر۔ (أحمد بن إسماعیل، الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’ ‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۳)وإن فتح علی إمامہ لم تفسد … وفتح المراہق کالبالغ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’الباب السابع فیما یقصد الصلاۃ وما یکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۹۹)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 129

الجواب وباللہ التوفیق: صورت مسئولہ میں پہلی دو رکعت فاسد اور آخری دو رکعت درست ہوگئیں۔ پہلی دو رکعت میں پڑھا ہوا قرآن کریم اس دن یا اگلے دن کی تراویح میں لوٹا لے، اصل یہ ہے کہ جب دو رکعت پر قعدہ نہ کیا اور تیسری رکعت کا سجدہ کر لیا تو راجح یہ ہے کہ شفعہ اولیٰ فاسد ہو کر شفعہ ثانیہ کی بنا کے حق میں تحریمہ باقی رہتا ہے۔’’فلو فعلہا بتسلیمۃ فإن قعد لکل شفع صحت بکراہۃ وإلانابت عن شفع واحد، قولہ صحت بکراہۃ: أي صحت عن الکل وتکرہ إن تعمد وہذا ہو  الصحیح کما في الحلیۃ عن النصاب وخزانۃ الفتاویٰ خلافاً لما في المنیۃ من عدم الکراہۃ فإنہ لا یخفیٰ لمخالفتہ المتوارث قولہ بہ یفتی: لم أرمن صرح بہذا اللفظ ہنا وإنما صرح بہ في النہر عن الزاہدي فیما لو صلی أربعاً بتسلیمۃ واحدۃ وقعدۃ واحدۃ‘‘ (۱)   نوافل میں دو رکعت کے بعد قعدۂ اخیرہ فرض ہے۔(۱) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۵، ۴۹۶۔وعن أبي بکر الإسکاف أنہ شکل عن رجل قال إلی الثالثۃ في التراویح ولم یقعد في الثانیۃ قال: إن تذکر في القیام، ینبغي أن یعود ویقعد ویسلم وإن تذکر بعد ما سجد للثالثۃ فإن أضاف إلیہا رکعۃ أخریٰ، کانت ہذہ الأربع عن تسلیمۃ واحدۃ وإن قعد في الثانیۃ قدر التشہد۔… (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع في النوافل، فصل في التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۸)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 128

الجواب وباللہ التوفیق: تراویح کی نماز میں بھی امام کی قرأت کی غلطی پر لقمہ دینا چاہیے اور اس صورت میں امام پر سجدہ سہو واجب نہیں ہوتا۔(۱)(۱) وإن فتح علی إمامہ لم تفسد۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیہ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع فیما یفسد الصلاۃ ومایکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۷)وفتحہ علی إمامہ جائز لما روي أنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قرأ في الصلاۃ سورۃ المؤمنین فترک کلمۃ فلما فرغ قال ألم یکن فیکم أبي؟ قال بلیٰ، قال ہلا فتحت علي قال طننت أنہا نسخت، فقال صلی اللّٰہ علیہ وسلم ولو نسخت لأعلمتکم۔ (أحمد بن إسماعیل، الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یفسد الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۳۳۴، (شاملہ)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 127

الجواب وباللہ التوفیق: اس صورت میں بھی نماز تراویح درست ہوگئی۔(۱)(۱) أما النفل فیجوز مالم یقید بالسجدۃ ثم تذکرہ عاد إلیہ وتشہد ولا سہو علیہ في الأصح مالم یستقم قائما في ظاہر المذہب، وہو الأصح۔ (الحصکفي، الدرالمختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۸)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 127