الجواب وباللّٰہ التوفیق: قبر کے سامنے ہوتے ہوئے نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے(۱) مذکورہ صورت میں قبر کا نشان مٹا دیا جائے، تو نماز بلا کراہت درست ہو جائے گی۔(۲)

(۱) عن أبي مرثد الغنوي یقول، قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : لا تجلسوا علی القبور، ولا تصلوا إلیہا۔ (أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الجنائز، باب في کراھیۃ القعود ……علی القبر‘‘: ص: ۴۶۰، رقم ۳۲۲۹)
(۲) وفي الحاوي : وإن کانت القبور ما وراء المصلی لا یکرہ فإنہ إن کان بینہ وبین القبر مقدار ما لو کان في الصلاۃ ویمر الانسان لا یکرہ فہہنا أیضاً لا یکرہ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیہ، ’’ ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص125

 

الجواب وباللّٰہ التوفیق:جس درود شریف میں الفاظ زیادہ ہیں ظاہر ہے کہ اس کے پڑھنے میں وقت بھی زیادہ صرف ہوگا اور مشقت بھی زیادہ ہوگی اور حدیث شریف میں فرمایا گیا کہ تمہارے اعمال کا اجر وثواب تمہاری مشقت کے مطابق ملے گا پس زیادہ سے زیادہ الفاظ والے درود میں اجر وثواب بھی زیادہ ہوگا۔
اور جو درود شریف نماز میں پڑھا جاتا ہے اس کے پڑھنے میں بھی زیادہ ثواب ہے۔(۲)

(۲) عن عبد الرحمن بن أبي لیلی قال لقیني کعب بن عجرۃ: فقال ألا! أُہدي لک… ہدیَّۃ سمعتہا من النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فقلت: بلی فأہدہا لي، فقال: سألنا رسول اللّٰہ علیہ وسلم، فقلنا: یا رسول اللّٰہ! کیف الصلاۃ علیکم أہل البیت فإن اللّٰہ قد علمنا کیف نسلم علیکم، قال: قولوا! اللہم صل علی محمد، وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ اللّٰہم بارک علی محمد وعلی آلی محمد کما بارکت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأنبیاء علیہم السلام: باب یزفون النسلان في المشي‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۷، رقم: ۳۳۷۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص389

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر یہ ہے کہ امام مسائل نماز سے بخوبی واقف ہو قرآن پاک صحیح پڑھنے والا ہو، صالح اور پرہیز گار ہو اگر ان امور کے ساتھ حافظ قرآن بھی ہو تو بہت اچھا ہے۔(۱)
’’والأحق بالإمامۃ الأعلم بأحکام الصلاۃ ثم الأحسن تلاوۃ  ثم الأورع ثم الأسن ثم الأحسن خلقا ثم الأحسن وجہاً ثم الأشرف‘‘(۲)

(۱) (والأحق بالإمامۃ) تقدیماً بل نصبا مجمع الأنہر (الأعلم بأحکام الصلاۃ) فقط صحۃ وفسادا بشرط اجتنابہ للفواحش الظاہرۃ، وحفظہ قدر فرض، وقیل واجب، وقیل سنۃ (ثم الأحسن تلاوۃ) وتجویدا (للقراء ۃ، ثم الأورع) أي الأکثر اتقاء للشبہات۔ والتقوی: اتقاء المحرمات (ثم الأسن) أي الأقدم إسلاما، فیقدم شاب علی شیخ أسلم، وقالوا: یقدم الأقدم ورعا۔ وفي النہر عن الزاد: وعلیہ یقاس سائر الخصال، فیقال: یقدم أقدمہم علما ونحوہ، وحینئذ فقلما یحتاج للقرعۃ (ثم الأحسن خلقاً) بالضم ألفۃ بالناس (ثم الأحسن وجہا) أي أکثرہم تہجدا: زاد في الزاد: ثم أصبحہم: أي أسمحہم وجہا، ثم أکثرہم حسبا (ثم الأشرف نسبا) زاد في البرہان: ثم الأحسن صوتا۔ وفي الأشباہ قبیل ثمن المثل: ثم الأحسن زوجۃ۔ ثم الأکثر مالا، ثم الأکثر جاہا (ثم الأنظف ثوبا) ثم الأکبر رأسا۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۴ تا۲۹۶)
(۲) أیضًا: ص: ۲۹۴۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص46

 

الجواب وباللہ التوفیق:رکوع کا مروجہ طریقہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت سے رائج ہوا جس کی قرآن کریم کے ذریعہ تعلیم دی گئی {وارکعوا مع الراکعین} اور {وارکعوا وسجدوا} (الآیت) آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل دیگر انبیاء کرام کے یہاں بھی نمازوں میں رکوع کا ثبوت ملتا ہے؛ لیکن اس کیفیت کی تشریح نہیں کی گئی۔
{یٰمَرْیَمُ اقْنُتِیْ لِرَبِّکِ وَاسْجُدِیْ وَارْکَعِیْ مَعَ الرّٰکِعِیْنَہ۴۲}(۱)
{وَ اِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَۃً لِّلنَّاسِ وَاَمْنًاط وَ اتَّخِذُوْا مِنْ مَّقَامِ اِبْرٰھِیْمَ مُصَلًّیط وَ عَھِدْنَآ اِلٰٓی اِبْرٰھِیْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ اَنْ طَھِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّآئِفِیْنَ وَالْعٰکِفِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِہ۱۲۵}(۲)
{اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ اَنْعَمَ اللّٰہُ عَلَیْھِمْ مِّنَ النَّبِیّٖنَ مِنْ ذُرِّیَّۃِ اٰدَمَق وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوْحٍز وَّمِنْ ذُرِّیَّۃِ اِبْرٰھِیْمَ وَ اِسْرَآئِ یْلَز وَمِمَّنْ ھَدَیْنَا وَاجْتَبَیْنَاط اِذَا تُتْلٰی عَلَیْھِمْ اٰیٰتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوْا سُجَّـدًا  وَّبُکِیًّا  ہاَلسَّجْدَۃ ۵۸   }(۳)
{رَبَّنَآ اِنِّیْٓ اَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِیْ بِوَادٍ غَیْرِذِیْ زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِلا رَبَّنَا لِیُقِیْمُوا الصَّلٰوۃَ}(۱)
(۱) سورۃ آل عمران: ۴۳۔
(۲) سورۃ البقرہ: ۱۲۵۔
(۳)  سورۃ مریم: ۵۸۔

(۱)  سورۃ ابراہیم: ۳۷۔

فتاوى دار العلوم وقف ج 4 ص: 47

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز کے لیے نیت فرض ہے اور فرض نمازوں میں نیت کی تعیین بھی ضروری ہے کہ میں ظہر کی فرض نماز پڑھ رہاہوں یا عصر کی نماز پڑ ھ رہا ہوں، صرف نماز کی نیت کرنا کافی نہیں ہے۔ صورت مذکورہ میں اگر اس نے مثلا ظہر کی نماز کے وقت ظہر کی نیت کی تھی  اگر چہ زبان سے نیت کے الفاظ ادا نہیں کیے تھے، جیسا کہ عام طورپر ہوتاہے اور وہ نماز کے فرض ہونے کی ہی نیت کرتاہے، یعنی وہ تمام نمازوں کے لیے فرض کی ہی نیت کرتارہا تواس کی نماز درست ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں؛ لیکن اگر اس کو نماز کے فرض ہونے کا علم نہیں تھا یا وہ یہ جانتا تھا کہ بعض  نمازیں فرض ہیں اور بعض سنت ہیں پھر اس نے متعین طورپر فرض یا نفل کی نیت نہیں کی تو اس کا فریضہ ساقط نہیں ہوا۔ اس طرح بلا نیت کے یا فرض نیت کے بغیر پڑھی گئی نمازوں کا اعادہ کرنا ضروری ہوگا۔ ہاں جو نمازیں امام کے پیچھے امام کی اقتدا کی نیت سے پڑھی ہے ان کے اعادہ کی ضرورت نہیں ہوگی اس لیے کہ امام نے فرض کی نیت کی ہے اور مقتدی نے اقتدا کی نیت کی ہے۔
’’ومن صلی سنین ولم یعرف النافلۃ من الفریضۃ إن ظن أن الکل فریضۃ جاز وإن لم یعلم لایجوز وإنما یفعل کما یفعلہ الناس فإنہ ینظر إلی ظنہ إن ظن الکل أي کل شیء یصلیہ فریضۃ جاز فعلہ وسقط عنہ الفرض لحصول شرائطہ کلہا وإن لم یعلم أن فیہا فریضۃ أو علم أن منہا فریضۃ ومنہا سنۃ ولم یمیز ولم ینو الفریضۃ لا یجوز وعلیہ قضاء صلوات تلک السنین إلا ما اقتدی فیہ ناویا صلاۃ الإمام‘‘(۱)
’’ولو صلی سنین ولم یعرف النافلۃ من المکتوبۃ؛ إن ظن أن الکل فریضۃ جاز ما یصلي، لأنّ النفل یتأدي بہ۔ وإن کان ما یعلم أن البعض فریضۃ والبعض سنّۃ فکل صلاۃ صلاہا خلف الإمام جاز إذا نوی صلاۃ الإمام۔ وإن کان یعلم الفرائض من النوافل، ولکن لا یعلم ما في الصلاۃ من الفریضۃ والسنّۃ، فصلی الفرائض بنیتہا فصلواتہ جائزۃ، وإذا کان لا یعلم الفرائض من النوافل، قام یوماً ونوی الفرض في الکل، فقد ذکرنا أن صلوات الأیام کلہا جائزۃ‘‘(۲)

(۱) محمود بن أحمد، غنیۃ المتملي شرح منیۃ المصلی، ’’کتاب الصلاۃ: الشرط السادس: النیۃ‘‘: ص: ۲۲۱۔
(۲) محمود بن أحمد، المحیط البرہاني، ’’کتاب الصلاۃ: الفصل الخامس، الفصل الرابع في کیفیتہا‘‘: ج۱، ص: ۲۸۸۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص305

الجواب وباللّٰہ التوفیق:واضح رہے کہ آدابِ دعاء یہ ہے کہ بوقت دعا دونوں زانوں پر بیٹھے اور دونوں ہاتھوں کو سینے کے بالمقابل اٹھا کر دونوں ہاتھوں کے درمیان کچھ فاصلہ رکھے (دونوں ہاتھوں کو ملانا خلاف اولیٰ ہے) اور ہتھیلی کے اندرونی حصے سے دعاء مانگے اوردعا کے بعد اپنے چہرے پر دونوں ہاتھوں کو دعا کی قبولیت اور یقین کے ساتھ پھیرلے؛ اس لیے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے، ’’اللہ سے مانگو تو قبولیت کے یقین سے مانگو اور یہ بھی یاد رکھو کہ اللہ تعالیٰ غافل اور لا پرواہ دل کی دعا قبول نہیں کرتا ہے‘‘: جیسا کہ امام ترمذی رحمۃ اللہ علیہ نے روایت نقل کی ہے:
’’عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، قال: قال رسول اللّٰہ علیہ وسلم: أدعوا اللّٰہ
وأنتم موقنون بالإجابۃ واعلموا أن اللّٰہ لا یستجیب دعاء من قلب غافل لاہ‘‘۔(۱)
’’عن أنس بن مالک رضي اللّٰہ عنہ، قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یدعو ہکذا بباطن کفیہ وظاہرہما‘‘۔(۲)
’’والأفضل في الدعاء أن یبسط کفیہ ویکون بینہما فرجۃ، وإن قلت … والمستحب أن یرفع یدیہ عند الدعاء بحذاء صدرہ، کذا في القنیۃ۔ مسح الوجہ بالیدین إذا فرغ من الدعاء … کثیر من مشایخنا رحمہم اللّٰہ تعالیٰ اعتبروا ذلک وہو الصحیح وبہ ورد الخبر إلخ‘‘۔(۳)
(۱) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الدعوات عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، باب‘‘: ج ۲، ص:۱۸۰، رقم: ۳۴۷۹۔
(۲) أخرجہ أبوداود في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب الدعاء‘‘: ج ۱، ص: ۲۰۹، رقم: ۱۴۸۷۔
(۳) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الکراہیۃ: الباب الرابع في الصلاۃ والتسبیح الخ‘‘: ج۵، ص: ۱۸۰۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص449

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر تو یہ ہے کہ جوتا پہن کر نماز نہ پڑھے تاہم اگر جوتا پاک صاف ہے اور پہن کر نماز پڑھ لی تو نماز ادا ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں، تمام نمازوں کا یہی حکم ہے۔(۳)

(۳) عن عمرو بن شعیب عن أبیہ عن جدہ قال رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یصلي حافیا ومتنعلاً۔ (أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب الصلاۃ في النعل‘‘: ص: ۹۶، رقم: ۶۵۳، دار السلام)
وأما المسجد النبوي فقد کان مفروشاً بالحصا في زمنہ بخلافہ في زماننا، ولعل ذلک محمل ما في عمدۃ المفتی من أن دخول المسجد متنعلاً من سوء الأدب۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: مطلب في أحکام المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۴۲۹)
ولو افترش نعلیہ وقام علیہما جاز فلا یضر نجاسۃ ما تحتہما لکن لا بد من طہارۃ نعلیہ مما یلي الرجل لا مما یلي الأرض۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي، ’’کتاب الصلاۃ، باب أحکام الجنائز، فضل الصلاۃ علیہ‘‘: ج ۱، ص: ۵۸۲، دارالکتاب، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص125

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ اگر عصر کی نماز کے قضاء ہونے کا خوف ہو اور ابھی احناف کا عصر کا وقت بھی نہیں ہوا ہے، تو کیا عصر شافعی میں نماز پڑھ سکتے ہیں؟؟؟ جواب مرحمت فرما کر عند اللہ ماجور ہوں... محمد ساجد اعظمی

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ شخص کی امامت درست اور جائز ہے۔ نومسلم کا بیٹا ہونا قطعاً کوئی عیب نہیں ہے جو اس کو عیب سمجھ کر اس کی امامت کو ناجائز کہے وہ خلاف شرع بات کہنے کی وجہ سے گناہ گار ہے اس پر توبہ لازم ہے۔(۱)

(۱) شروط صحۃ الإمامۃ للرجال الأصحاء ستۃ أشیاء، الإسلام، والبلوغ والعقل والذکورۃ والقراء ۃ والسلامۃ من الأعذار کالرعاف وألفأ مأۃ والتمتۃ واللثغ وفقد شرط کطہارۃ وستر عورۃ۔ (الشرنبلالي، نور الإیضاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ص: ۷۷، ۷۸، مکتبہ: عکاظ دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص47

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مذکورہ میں مذکورہ شخص کا عقیدہ بالکل درست ہے اور وہ نماز کو دل سے فرض مانتا ہے اور وہ نماز پڑھتا بھی ہے نیز اس کے کلام میں تاویل بھی ممکن ہے اس لیے وہ دائرۂ اسلام سے خارج نہیں ہوا؛ لیکن مذکورہ لفظ سے صراحت قرآن کا انکار ظاہر ہوتا ہے اس لیے مذکورہ شخص گناہ کبیرہ کا مرتکب ہے اس پر لازم ہے کہ توبہ واستغفار کرے اور آئندہ ایسے الفاظ سے پرہیز کرے۔
’’لو قال لمریض:صل، فقال: واللّٰہ لا أصلي أبداً ولم یصل حتی مات یکفر
وقول الرجل: لا أصلي یحتمل أربعۃ أوجہ: أحدہا لاأصلي لأني صلیت، والثاني: لا  أصلي بأمرک فقد أمرني بہا من ہو خیر منک، والثالث: لا أصلي فسقا مجانۃ فہذہ الثلاثۃ لیست بکفر، والرابع: لا أصلي، إذ لیس یجب علی الصلاۃ ولم أومر بہا یکفر وأطلق وقال لا أصلي لا یکفر‘‘(۱)
(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب السیر: الباب التاسع في أحکام المرتدین، موجبات الکفر أنواع، ومنہا: مایتعلق بالصلاۃ والصوم والزکاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ج 4 ص: 48 و 49