Ref. No. 1825/43-1625

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  محض اس خیال کے آنے سے کوئی کفر لازم نہیں آیا جب تک کہ زبان سے کچھ نہ کہاجائے۔ یہ ایک وسوسہ تھا۔ احتیاطا توبہ کرنے اور تجدید ایمان میں کوئی حرج نہیں ہے، کلمہ پڑھ لیں اور آئندہ اس طرح کا خیال آئے تو اعوذ باللہ باللہ کا ورد کرکے اپنے نفس پر مشقت ڈال کر اٹھیں اور نماز ادا کریں، آپ کو ایک عجیب سی خوشی محسوس ہوگی۔ اللہ تعالی ہم سب کے ایمان کی حفاظت فرمائے۔

عن أبي هريرة، قال: جاءه أناس من أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، نجد في أنفسنا الشيء نعظم أن نتكلم به -أو الكلام به- ما نحب أن لنا وأنا تكلمنا به، قال: "أوقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم، قال: "ذاك صريح الإيمان" (سنن ابی داؤد، با فی رد الوسوسۃ 7/434 الرقم 5111)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:صورت مسئول عنہا میں ذکر یا برکت یا وظیفہ کے طور پر کیف مااتفق پڑھنے میں کوئی حرج نہیں اور التزام اس کا بدعت بن جائے گا۔(۱)

(۱) عن أبي أمامۃ رضي اللّٰہ عنہ، قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: (من قرأ آیۃ الکرسي في دبر کل صلاۃ مکتوبۃٍ لم یمنعہ من دخول الجنۃ إلا أن یموت)۔ (شرح الصدور بشرح حال الموتی والقبور، ’’فصل‘‘: ج ۱، ص: ۳۰۷)

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص388

الجواب وباللّٰہ التوفیق: آپ نماز کے صحیح وفاسد ہونے کے مسائل سے واقف ہوں قرآن مجید صحیح اور تجوید کے ساتھ پڑھتے ہوں اور آپ کی دینداری پر لوگوں کو شک وشبہ نہ ہو صرف ڈاڑھی نہ نکلنے کی وجہ سے امامت کے لائق نہ سمجھتے ہوں تو ان کا خیال مناسب نہیں ہے؛ البتہ کسی کی عمر کم ہو اور خوبصورت ہو اور اس کو بد نظر لوگوں کے شہوت کے ساتھ دیکھنے کا احتمال ہو جس کی وجہ سے لوگ اس کی امامت کو ناپسند کرتے ہوں، تو اس کی امامت مکروہ ہوگی۔
’’قولہ (وکذا تکرہ خلف أمرد) الظاہر إنہا تنزیہیۃ أیضاً کما قال الرحمتي: أن المراد بہ الصبیح الوجہ لأنہ محل الفتنۃ ۔۔۔۔۔: وفي حاشیۃ المدني عن الفتاویٰ العفیفیۃ سئل العلامۃ الشیخ عبدالرحمن بن عیسیٰ المرشدي عن شخص بلغ من السن عشرین سنۃ وتجاوز حد الإنبات ولم ینبت عذارہ فھل یخرج بذلک عن حد الأمرد  فأجاب بالجواز من غیر کراہۃ وناہیک بہ قدوۃً واللّٰہ أعلم‘‘(۱)

(۱) ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في إمامۃ الأمرد‘‘: ج ۱، ص: ۳۰۲، ۳۰۱، زکریا دیوبند۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص45

Ref. No. 2741/45-4264

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ نماز درست ہوگئی،اعادہ کی ضرورت نہیں  ہے،  

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللہ التوفیق: اخروی ثواب کا مستحق ایمان کے ساتھ ہے بغیر ایمان قبول کیے نماز، روزہ یا روزہ داروں کو کھانا کھلانا مذکور شخص کے لیے باعث ثواب نہ ہوگا اور اگر مذکورہ شخص کی آمدنی کے حرام ہونے کا کوئی ثبوت نہیں تو پھر اس کے یہاں کھانا کھانے میں کوئی حرج نہیں ہے لیکن افضل یہ ہے کہ روزہ افطار کرنے میں اجتناب کرے۔(۱)

(۱)وقال الحنفیۃ: لا یمنع الذمي من دخول الحرم، ولا یتوقف جواز دخولہ علی إذن مسلم ولو کان المسجد الحرام، یقول الجصاص في تفسیر قولہ تعالی: {اِنَّمَا الْمُشْرِکُوْنَ نَجَسٌ فَلاَ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ}  یجوز للذمي دخول سائر المساجد۔ (الموسوعۃ الفقہیۃ: ج ۱۷، ص: ۱۸۹، الکویت)
عن الحسن أن وفد ثقیف أتوا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فضربت لہم قبۃ في مؤخر المسجد لینظروا إلی صلاۃ المسلمین وإلی رکوعہم وسجودہم، فقیل: یا رسول اللّٰہ اللّٰہ! أتنزلہم المسجد وہم مشرکون؟ فقال: إن الأرض لا تنجس، إنما ینجس وابن آدم (مراسیل أبوداؤد: ج۱، ص: ۱۱، رقم: ۱۷)(شاملہ)

فتاوى دار العلوم وقف ج 4 ص: 46

الجواب و باللّٰہ التوفیق: جس نیت سے نماز شروع کی جائے آخر تک اس نیت کا اعتبار ہوتا ہے درمیان میں صرف نیت بدل دینے سے نہ وہ نماز ہوتی ہے اور نہ ہی دوسری نماز شروع ہوتی ہے اس لیے صرف نیت سے منتقل نہ ہوگا۔(۲)

(۲) ولا معتبر بالمتأخر منہا عنہ لأن ما مضی لایقع عبادۃ لعدم النیۃ۔ (المرغینانی، ہدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب شروط الصلاۃ التي تتقدمہا‘‘: ج۱، ص: ۹۶، دارالکتاب دیوبند)
ولا تبطل بنیۃ القطع وکذا بنیۃ الانتقال إلی غیرہا، (قولہ مالم یکبر بنیۃ مغایرۃ) بأن یکبر ناویا النفل بعد شروع الفرض وعکسہ أو الفائتۃ بعد الوقتیۃ أو الاقتداء بعد الإنفراد وعکسہ أما إذا کبر بنیۃ موافقۃ کأن نوی الظہر بعد رکعۃ الظہر من غیر تلفظ بالنیۃ فإن النیۃ الأولی لاتبطل ویبنی علیہا ولو بنی علی الثانیۃ فسدت الصلاۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج۲، ص:۱۲۶)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص304

الجواب وباللہ التوفیق: فرض نماز کے بعد دعاء کرنا قرآن وحدیث سے ثابت ہے اور یہ دعاء کی قبولیت کا وقت ہے جس کا تقاضا ہے کہ ہر فرض نمازپڑھنے والا فرض نماز پڑھ کر دعا کرے اور اس وقت یہ دعا کرنا درست ہے اور اکابر علماء کا معمول بھی ہے، البتہ جماعت ہو جانے کے بعد امام اور مقتدی کے درمیان اقتداء کا تعلق ختم ہو جاتا ہے، اس لیے انفرادی طور پر بھی دعاء کی جا سکتی ہے؛ لیکن دعاء کرنے میں اگر اجتماعی ہیئت بن جائے تو اس میں کوئی خرابی نہیں ہے۔ تاہم اس کا معمول نہ بنایا جائے۔
’’قال اللّٰہ تعالیٰ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَب ہلا۷  }(۲)
’’وقال قتادۃ فإذا فرغت من صلاتک فانصب إلیٰ ربک في الدعاء‘‘(۱)
’’عن معاذ بن جبل أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أخذ بیدہ وقال یا معاذ واللّٰہ إني لأحبک فقال: أوصیک یامعاذ لاتدعن في دبر کل صلاۃ تقول: ’’اللہم أعني علی ذکرک وشکرک وحسن عبادتک‘‘(۲)
’’وعن علي بن أبي طالب رضي اللّٰہ عنہ قال کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا سلم من الصلاۃ قال اللہم اغفرلي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم بہ مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إلہ إلا أنت‘‘(۳)
(۲) سورۃ الم نشرح: ۷۔
(۱) أبوبکر  الجصاص، أحکام القرآن، ’’سورۃ القدر: ۳‘‘: ج ۳، ص: ۸۱۳۔
(۲) أخرجہ أبوداود  في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب في الاستغفار‘‘: ج ۱، ص: ۲۱۳، رقم: ۱۵۲۲۔
(۳) أخرجہ أبوداود  في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یقول الرجل إذا سلم‘‘ ج ۱، ص: ۲۱۲، رقم: ۱۵۰۹۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص448

الجواب وباللّٰہ التوفیق: قبر کے سامنے ہوتے ہوئے نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے(۱) مذکورہ صورت میں قبر کا نشان مٹا دیا جائے، تو نماز بلا کراہت درست ہو جائے گی۔(۲)

(۱) عن أبي مرثد الغنوي یقول، قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : لا تجلسوا علی القبور، ولا تصلوا إلیہا۔ (أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الجنائز، باب في کراھیۃ القعود ……علی القبر‘‘: ص: ۴۶۰، رقم ۳۲۲۹)
(۲) وفي الحاوي : وإن کانت القبور ما وراء المصلی لا یکرہ فإنہ إن کان بینہ وبین القبر مقدار ما لو کان في الصلاۃ ویمر الانسان لا یکرہ فہہنا أیضاً لا یکرہ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیہ، ’’ ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص125

الجواب وباللّٰہ التوفیق:جس درود شریف میں الفاظ زیادہ ہیں ظاہر ہے کہ اس کے پڑھنے میں وقت بھی زیادہ صرف ہوگا اور مشقت بھی زیادہ ہوگی اور حدیث شریف میں فرمایا گیا کہ تمہارے اعمال کا اجر وثواب تمہاری مشقت کے مطابق ملے گا پس زیادہ سے زیادہ الفاظ والے درود میں اجر وثواب بھی زیادہ ہوگا۔
اور جو درود شریف نماز میں پڑھا جاتا ہے اس کے پڑھنے میں بھی زیادہ ثواب ہے۔(۲)

(۲) عن عبد الرحمن بن أبي لیلی قال لقیني کعب بن عجرۃ: فقال ألا! أُہدي لک… ہدیَّۃ سمعتہا من النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فقلت: بلی فأہدہا لي، فقال: سألنا رسول اللّٰہ علیہ وسلم، فقلنا: یا رسول اللّٰہ! کیف الصلاۃ علیکم أہل البیت فإن اللّٰہ قد علمنا کیف نسلم علیکم، قال: قولوا! اللہم صل علی محمد، وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ اللّٰہم بارک علی محمد وعلی آلی محمد کما بارکت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأنبیاء علیہم السلام: باب یزفون النسلان في المشي‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۷، رقم: ۳۳۷۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص389

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر یہ ہے کہ امام مسائل نماز سے بخوبی واقف ہو قرآن پاک صحیح پڑھنے والا ہو، صالح اور پرہیز گار ہو اگر ان امور کے ساتھ حافظ قرآن بھی ہو تو بہت اچھا ہے۔(۱)
’’والأحق بالإمامۃ الأعلم بأحکام الصلاۃ ثم الأحسن تلاوۃ  ثم الأورع ثم الأسن ثم الأحسن خلقا ثم الأحسن وجہاً ثم الأشرف‘‘(۲)

(۱) (والأحق بالإمامۃ) تقدیماً بل نصبا مجمع الأنہر (الأعلم بأحکام الصلاۃ) فقط صحۃ وفسادا بشرط اجتنابہ للفواحش الظاہرۃ، وحفظہ قدر فرض، وقیل واجب، وقیل سنۃ (ثم الأحسن تلاوۃ) وتجویدا (للقراء ۃ، ثم الأورع) أي الأکثر اتقاء للشبہات۔ والتقوی: اتقاء المحرمات (ثم الأسن) أي الأقدم إسلاما، فیقدم شاب علی شیخ أسلم، وقالوا: یقدم الأقدم ورعا۔ وفي النہر عن الزاد: وعلیہ یقاس سائر الخصال، فیقال: یقدم أقدمہم علما ونحوہ، وحینئذ فقلما یحتاج للقرعۃ (ثم الأحسن خلقاً) بالضم ألفۃ بالناس (ثم الأحسن وجہا) أي أکثرہم تہجدا: زاد في الزاد: ثم أصبحہم: أي أسمحہم وجہا، ثم أکثرہم حسبا (ثم الأشرف نسبا) زاد في البرہان: ثم الأحسن صوتا۔ وفي الأشباہ قبیل ثمن المثل: ثم الأحسن زوجۃ۔ ثم الأکثر مالا، ثم الأکثر جاہا (ثم الأنظف ثوبا) ثم الأکبر رأسا۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۴ تا۲۹۶)
(۲) أیضًا: ص: ۲۹۴۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص46