الجواب وباللہ التوفیق: علمائے احناف کے نزدیک مطلقاً قرأت کرنا فرض ہے اگر کوئی شخص سورۃ فاتحہ پڑھا اور قرأت کرنا (کوئی سورۃ یا آیات کریمہ پڑھنا) بھول گیا اخیر رکعت میں ایک سلام کے بعد سجدہ سہو کر لیا یا اس نے ثناء کے بعد سورہ فاتحہ کے بجائے بھول سے قرأت (کوئی سورت یا آیات کریمہ پڑھ لی) کر لیا اور اخیر رکعت میں سجدہ سہو کر لیا تو دونوں صورتوں میں نماز درست ہو جائے گی؛ البتہ اگر جان بوجھ کر کسی نے سورۃ فاتحہ یا سورہ نہ ملائی تو نماز نہیں ہوگی اس نماز کا اعادہ کرنا واجب ہے، امام ابو داؤد رحمۃ اللہ علیہ نے ایک روایت نقل کی ہے:’’عن أبي سعید الخدري رضي اللّٰہ عنہ قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحۃ الکتاب وما تیسر‘‘(۱)نیز فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں میں سورہ کو ملایا جائے گا باقی رکعتوں میں صرف سورۃ فاتحہ پڑھی جائے گی جیسا کہ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے ایک روایت نقل کی ہے:نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نماز ظہر کی پہلی دو رکعتوں میں سورۃ فاتحہ کے بعد دو سورتیں پڑھتے، پہلی میں طویل قرأت کرتے اور دوسری میں مختصر اور کسی آیت کو قصدا سنا بھی دیتے اور نماز عصر میں  سورۃ فاتحہ اور دو سورتیں پڑھتے اور پہلی رکعت میں قرأت طویل فرماتے اور نماز فجر کی پہلی رکعت میں بھی قرأت فرماتے اور دوسری میں مختصر پڑھتے۔’’کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقرأ في الرکعتین الأولیین من صلاۃ الظہر بفاتحۃ الکتاب وسورتین، یطول في الأولی، ویقصر في الثانیۃ، ویسمع الآیۃ أحیانا، وکان یقرأ في العصر بفاتحۃ الکتاب وسورتین، وکان یطول في الأولی، وکان یطول في الرکعۃ الأولی من صلاۃ الصبح، ویقصر في الثانیۃ‘‘(۱) وفي الفقہ علی مذاہب الأربعۃ:’’ضم سورۃ إلی تحتہ في جمیع رکعات النفل والوتر والأولیین من الفرض ویکفی في أداء الواجب أقصر سورۃ أو بماثاہا کثلاث آیات قصار أو آیۃ طویلۃ والأیات القصار الثلاث‘‘(۲)(۱) أخرجہ البخاري، فی صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب القراء ۃ في الظہر‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۵، رقم: ۷۵۹۔(۲) عبد الرحمن الجزیري، الفقہ علی مذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الصلاۃ: واجبات الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۲۲۵۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 292

الجواب وباللّٰہ التوفیق: احناف کے نزدیک سجدہ کی کیفیت یہ ہے کہ قعدہ اخیرہ میں تشہد پڑھ کر ایک سلام پھیرے پھر دو سجدہ کرے اور اس کے بعد تشہد، دورد اور دعائے ماثورہ پڑھے پھر دونوں طرف سلام پھیر کر نماز سے نکل جائے جیسا کہ آپ نے پہلی صورت ذکر کی ہے۔’’(ویسجد لہ بعد السلام سجدتین ثم یتشہد ویسلم) قال علیہ الصلاۃ والسلام: لکل سہو سجدتان بعد السلام، وروي عمران بن حصین وجماعۃ من الصحابۃ: أنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم سجد سجدتی السہو بعد السلام، ثم قیل یسلم تسلیمتین، وقیل تسلیمۃ واحدۃ وہو الأحسن، ثم یکبر ویخر ساجدا ویسبح، ثم   یرفع رأسہ، ویفعل ذلک ثانیا، ثم یتشہد ویأتي بالدعاء؛ لأن موضع الدعاء آخر الصلاۃ، وہذا آخرہا‘‘(۱)’’وإذا عرف أن محلہ المسنون بعد السلام فإذا فرغ من التشہد الثاني یسلم ثم یکبر ویعود إلی سجود السہو، ثم یرفع رأسہ مکبرا، ثم یتشہد ویصلي علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم ویأتي بالدعوات، وہو اختیار الکرخي واختیار عامۃ مشایخنا بما وراء النہر‘‘(۲)امام طحاوی کی رائے ہے کہ دونوں قعدہ میں درود اور دعائے ماثورہ پڑھے، علامہ ابن الہمام نے اسی کو احوط قرار دیا ہے اور ایک رائے یہ بھی ہے کہ حضرات شیخین کے نزدیک سجدہ سہو کے ہی قعدہ میں درود اور دعائے ماثورہ پڑھ لے اور امام محمد کے مطابق قعدہ اخیرہ کے تشہد میں درود اور دعائے ماثورہ پڑھے۔ اس سے معلوم ہوتاہے کہ دونوں صورت کی گنجائش ہے۔ حضرات فقہائے احناف نے سہو کے قعدہ میں درود اور دعائے ماثورہ اس لیے بھی پڑھنے سے منع کیا ہے تاکہ لوگوں کو معلوم ہوسکے کہ یہ قعدہ اخیرہ نہیں؛ بلکہ سہو کا قعدہ ہے اور مسبوق اس میں سلام پھیرنے سے رک سکے اس لیے جماعت کی نماز میں تو امام کو سہو کے قعدہ میں درود اور دعائے ماثورہ نہیں پڑھنا چاہیے۔ہاں انفرادی نماز میں اگر سہود کے قعدہ میں تشہد کے ساتھ دوردہ اور دعائے ماثورہ پڑھ لے اور قعدہ اخیرہ میں صرف تشہد پڑھ کر سلام پھیر دے تو اس کی گنجائش ہے۔ نماز کے اعادہ کی ضرورت نہیں ہوگی اس صورت میں دونوں طرف سلام پھیر کر بھی سجدہ سہو کیا جاسکتاہے اس لیے کہ احناف کے یہاں دونوں سلام کا بھی قول ہے اور روایت سے بھی دونوں سلام ثابت ہے۔’’ویأتي بالصلاۃ علی النبي علیہ الصلاۃ والسلام، والدعاء في قعدۃ السہو ہو الصحیح لأن الدعاء موضعہ آخر الصلاۃ، (قولہ ہو الصحیح) احتراز عما قال الطحاوي في القعدتین لأن کلا منہما آخر۔ وقیل قبل السجود عندہما وعند   محمد بعدہ‘‘(۱)’’وإذا عرف أن محلہ المسنون بعد السلام فإذا فرغ من التشہد الثانی یسلم ثم یکبر ویعود إلی سجود السہو، ثم یرفع رأسہ مکبرا، ثم یتشہد ویصلی علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم ویأتي بالدعوات، وہو اختیار الکرخي واختیار عامۃ مشایخنا بما وراء النہر، وذکر الطحاوي أنہ یأتي بالدعاء قبل السلام وبعدہ وہو اختیار بعض مشایخنا، والأول أصح؛ لأن الدعاء إنما شرع بعد الفراغ من الأفعال والأذکار الموضوعۃ في الصلاۃ‘‘(۲)جہاں تک تیسری صورت کا تعلق ہے کہ سہو کے قعدہ میں ہی تشہد اور دورد اور دعائے ماثورہ پڑھ کرسلام پھیرے پھر دو سجدہ کرے اور بلا سلام کے نماز سے نکل جائے تو یہ صورت درست نہیں ہے اس سے سجدہ سہو ادا نہ ہو گا او رسجدہ سہو ادا نہ ہونے کی وجہ سے نماز واجب الاعادہ ہوگی۔اس لیے کہ سجدہ سہو کے لیے تشہد اور سلام ضروری ہے۔’’عن عبد اللّٰہ ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ: إذا قام أحدکم في قعود، أو قعد في قیام، أو سلم في الرکعتین، فلیتم ثم لیسلم ثم یجسد سجدتین یتشہد فیہما ویسلم‘‘(۳)’’(یجب … سجدتان، و) یجب أیضاً (تشہد وسلام) لأن سجود السہو یرفع التشہد‘‘(۴)(۱) الاختیار لتعلیل المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۲۴۸، دار الکتب العلمیۃ، بیروت۔(۲) الکاساني، بدائع الصنائع، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو، فصل: بیان محل سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۱۷۔(۱) کمال الدین ابن ہمام، فتح القدیر، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۵۱۸۔(۲) الکاساني، بدائع الصنائع، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو، فصل: بیان محل سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۱۷۔(۳) أخرجہ سحنون في المدونۃ الکبری لہ: ج ۱، ص: ۸۲۱۔(۴) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۰، ۵۴۱۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 289

الجواب وباللہ التوفیق: ذکر کردہ سوال میں اگر امام صاحب تیسری رکعت میں بیٹھنے کے بعد فوراً کھڑے ہوگئے اتنا بھی وقت نہیں گزرا کہ تین مرتبہ ’’سبحان اللّٰہ‘‘ کہا جائے تو سجدہ سہو کرنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن اگر تین مرتبہ ’’سبحان اللّٰہ‘‘ کہنے کے بقدر تاخیر ہو گئی اس کے بعد امام صاحب کھڑے ہوئے تو اس صورت میں چوتھی رکعت میں سجدہ سہو کرنا لازم تھا اگر امام صاحب نے سجدہ سہو نہیں کیا تو وقت کے رہتے ہوئے نماز کا لوٹانا لازم تھا۔ البتہ وقت کے گزر نے کے بعد اعادہ کرنا ضروری نہیں ہے، تاہم لوٹا لینا چاہئے تاکہ نماز کسی کوتاہی کے بغیر صحیح ادا ہو جائے۔’’وکذا القعدۃ في آخر الرکعۃ الأولٰی أو الثالثۃ فیجب ترکہا، ویلزم من فعلہا أیضا تأخیر القیام إلی الثانیۃ أو الرابعۃ عن محلہ، وہذا إذا کانت القعدۃ طویلۃ، أما الجلسۃ الخفیفۃ التي استحبہا الشافعي فترکہا غیر واجب عندنا، بل ہو الأفضل کما سیأتي وہکذا کل زیادۃ بین فرضین یکون فیہا ترک واجب بسبب تلک الزیادۃ؛ ویلزم منہا ترک واجب آخر وہو تأخیر الفرض الثاني عن محلہ‘‘(۱)’’وإعادتہا بترکہ عمداً أي ما دام الوقت باقیاً وکذا في السہو إن لم یسجد لہ، وإن لم یعدہا حتی  خرج الوقت تسقط مع النقصان وکراہۃ التحریم، ویکون فاسقاً آثماً، وکذا الحکم في کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم، والمختار أن المعادۃ لترک واجب نفل جابر والفرض سقط بالأولٰی؛ لأن الفرض لایتکرر، کما في الدر وغیرہ۔ ویندب إعادتہا لترک السنۃ‘‘(۲)(۱) الحکصفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ،…مطلب: لا ینبغي أن یعدل عن الدرایۃ إذا وافقتہا روایۃ‘‘: ج ۲، ص: ۱۶۴۔(۲) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل: في بیان واجب الصلاۃ‘‘: ص: ۲۴۷، ۲۴۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 287

الجواب وباللّٰہ التوفیق: التحیات کی جگہ سورہ فاتحہ پڑھنا شروع کردیا تو اگر اس نے جملہ مکمل کردیا ہے تو سجدہ سہو لازم ہوگا ورنہ نہیں ہوگا مثلاً ’’الحمد للّٰہ‘‘ پڑھ دیا،یا قعدہ اولی میں ’’اللہم صل علی محمد‘‘ پڑھ دیا تو اس سے سجدہ سہو لازم ہوگا۔ اسی طرح کسی غیر محل میں’’التحیات للّٰہ‘‘ پڑھ دیا تو ان تمام صورتوں میں سجدہ سہو واجب ہوگا۔ اور اگر ابھی صرف ’’الحمد‘‘ یا ’’التحیات‘‘ یا  ’’اللہم صلی علی محمد‘‘ کہا تھا اور یاد آنے پر خاموش ہوگیا تو ان صورتوں میں جملہ پورا نہ ہونے کی وجہ سے سجدہ سہو لازم نہ ہوگا۔’’(ولا یزید) في الفرض (علی التشہد في القعدۃ الأولیٰ) إجماعا (فإن زاد عامدا کرہ) فتجب الإعادۃ (أو ساہیا وجب علیہ سجود السہو إذا قال: اللہم صل علی محمد) فقط‘‘(۱)’’وفي الزیلعي: الأصح وجوبہ باللہم صل علی محمد‘‘(۲)’’قال أبو شجاع: إذا قال في القعدۃ الأولی: اللہم صل علی محمد یلزمہ السہو، وعن أبي حنیفۃ إذا زاد حرفا یجب سجود السہو، وقال الإمام أبو منصور الماتریدی: لا یجب ما لم یقل وعلی آل محمد وعن الصفار: لا سہو علیہ في ہذا، وعن محمد أنہ استقبح إن أوجب سجود السہو بالصلاۃ علی النبي صلی اللّٰہ   علیہ وسلم، ولو قرأ فاتحۃ الکتاب قبل التشہد یلزمہ السہو وبعدہ لا‘‘(۱)’’والمختار کما صرح بہ في الخلاصۃ أنہ یجب السجود للسہو إذا قال اللہم صل علی محمد لا لأجل خصوص الصلاۃ بل لتأخیر القیام المفروض واختارہ قاضي خان وبہذا ظہر ضعف ما في منیۃ المصلي من أنہ إذا زاد حرفا واحدا وجب علیہ سجود السہو علی قول أکثر المشایخ؛ لأن الحرف أو الکلمۃ یسیر یعسر التحرز عنہ وما ذکرہ القاضی الإمام من أن السجود لا یجب حتی یقول وعلی آل محمد؛ لأن التأخیر حاصل بما ذکرناہ وما في الذخیرۃ من أنہ لا یجب حتی یؤخر مقدر ما یؤدی رکنا فیہ؛ لأنہ لا دلیل علیہ‘‘(۲)’’ومنہا لو تشہد في قیامہ بعد الفاتحۃ لزمہ السجود وقبلہا لا علی الأصح لتأخیر الواجب في الأول وہو السورۃ‘‘(۳)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع در المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: في مہم عقد الأصابع عند التشہد‘‘: ج ۲، ص: ۲۲۰۔(۲) أیضاً: ’’باب سجود السھو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۴۔(۱) العیني، البنایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو، حکم الشک في عدد رکعات الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۶۳۴۔(۲) ابن نجیم، البحرالرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، آداب الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۵۲۸۔(۳) أیضاً: ’’باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۱۷۲۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 286

الجواب وباللّٰہ التوفیق:  ان مسبوقین کو کھڑا نہیں ہونا چاہئے؛ بلکہ امام کا انتظار کرنا چاہئے، اس لیے ان کی نماز فاسد ہوگئی۔ وہ نماز توڑ کر اپنی انفرادی نماز اداکریں۔’’ولوقام إمامہ لخامسۃ فتابعہ إن بعد القعود تفسد وإلا لا حتی یقید الخامسۃ بسجدۃ‘‘(۱)’’ولوقام الإمام إلی الخامسۃ فتابعہ المسبوق إن قعد الإمام علی رأس الرابعۃ تفسد صلاۃ المسبوق وإن لم یقعد لم تفسد حتی یقید الخامسۃ بالسجدۃ فإذا قیدھا بالسجدۃ فسدت صلاۃ الکل‘‘(۲)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب: فیما لو أتی بالرکوع والسجود أو بہما مع الإمام أو قبلہ أو بعدہ‘‘: ج ۲، ص: ۳۵۰۔(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الھندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الخامس: في الإمامۃ، الفصل السابع: في المسبوق واللاحق‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 285

الجواب وباللّٰہ التوفیق: دو رکعت نفل نماز کی نیت کی اور دو رکعت پر قعدہ نہیں کیا اور چار رکعت  پڑھ کر قعدہ کرکے سجدہ سہو کے ساتھ سلام پھیرا تو استحسانا نماز درست ہوجائے گی۔’’وأصل المسألۃ یصلی التطوع أربع رکعات إذا لم یقعد في الثانیۃ قدر التشہد وقام وأتم صلاتہ أنہ یجوز استحسانا عندہما، ولا یجوز عند محمد قیاسا‘‘(۱)’’ولو لم یقعد علی رأس الشفع الأول القیاس أنہ لا یجوز وبہ أخذ محمد وزفر وروایۃ عن أبی حنیفۃ، وفي الاستحسان: یجوز وہو ظاہر الروایۃ عن أبي حنیفۃ وہو قول أبي یوسف‘‘(۲)(۱) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل:…  في سنن صلاۃ التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۶۴۷۔(۲) العیني، البنایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: فصل: في قیام شہر رمضان صلاۃ الوتر جماعۃ في غیر رمضان‘‘: ج ۲، ص: ۵۵۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 284

الجواب وباللہ التوفیق: مذکورہ صورت میں جب کہ امام صاحب بیٹھنے کے قریب تھے، ان پر سجدہ سہو لازم نہیں تھا، ان کو سجدہ سہو نہیں کرنا چاہئے تھا۔ تاہم اگر سجدہ سہو کرلیا تو بھی صحیح قول کے مطابق نماز درست ہوگئی۔ البتہ سجدہ سہو کا مذکورہ طریقہ درست نہیں ہے، سجدہ سہو کے لیے التحیات ضروری ہے، احناف کے یہاں سجدہ سہو، التحیات دو سجدے اور سلام کے مجموعہ کا نام ہے۔’’وإن قعد الأخیر ثم قام عاد وسلم من غیر إعادۃ التشہد۔ فإن سجد لم یبطل فرضہ وضم إلیہا أخری لتصیر الزائدتان لہ نافلۃ وسجد للسہو‘‘(۲)’’ثم في القیام إلی الخامسۃ إن کان قعد علی الرابعۃ ینتظرہ المقتدی قاعدا،   فإن سلم من غیر إعادۃ التشہد سلم المقتدی معہ‘‘(۱)’’ولو ظن الإمام السہو فسجد لہ فتابعہ فبان أن لا سہو فالأشبہ الفساد لاقتدائہ في موضع الانفراد‘‘(۲)’’ولو ظن الإمام أن علیہ سہوا فسجد للسہو فتابعہ المسبوق فیہ ثم علم أنہ لم یکن علیہ سہو فأشہر الروایتین أن صلاۃ المسبوق تفسد؛ لأنہ اقتدی في موضع الانفراد قال الفقیہ أبو اللیث: في زماننا لا تفسد، ہکذا في الظہیریۃ‘‘(۳)’’ومن سہا عن القعدۃ الأولیٰ ثم تذکر وہو إلی حالۃ القعود أقرب عاد وقعد وتشہد لأن ما یقرب من الشيء یأخذ حکمہ، ثم قیل یسجد للسہو للتأخیر، والأصح أنہ لا یسجد کما إذا لم یقم ولو کان إلی القیام أقرب لم یعد لأنہ کالقائم معنی،ویسجد للسہو لأنہ ترک الواجب‘‘(۴)’’إذا ظن الإمام أنہ علیہ سہواً فسجد للسہو وتابعہ المسبوق في ذلک ثم علم أن الامام لم یکن علیہ سہو فیہ روایتان … وقال الإمام أبو حفص الکبیر: لایفسد، والصدر الشہید أخذ بہ في واقعاتہ، وإن لم یعلم الإمام أن لیس علیہ سہو لم یفسد صلاۃ المسبوق عندہم جمیعاً‘‘(۵)’’ویجب (سجدتان) (بتشھد و تسلیم) قولہ: (بتشہد وتسلیم) … ھما واجبان بعد سجود السھو لأن الأولین ارتفعا بالسجود‘‘(۶)(۲) نورالایضاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السھو‘‘: ج ۱، ص: ۱۱۰۔(۱) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مطلب: في القنوت للنازلۃ‘‘: ج ۲، ص: ۴۵۰۔ (۲) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب: فیما لو أتي بالرکوع والسجود أو بہما مع الإمام قبلہ أو بعدہ‘‘: ج ۲، ص: ۳۵۰۔(۳) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الھندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الخامس: في الإمامۃ، الفصل السابع: في المسبوق واللاحق‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۰۔(۴) المرغیناني، الہدایۃ شرح البدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۹۔(۵) خلاصۃ الفتاویٰ، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۳، امجد اکیڈمی انڈیا۔(۶) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ص: ۴۶۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 282

الجواب وباللہ التوفیق: نماز کے بعد اگر کوئی منافئ صلوۃ کام نہیں کیا بلکہ اسی جگہ نماز کی ہیئت پر رہتے ہوئے استغفراللہ پڑھتے ہوئے یاد آیا اور سجدہ سہو کرلیا تو سجدہ سہو معتبر ہوگا اور نماز درست ہوجائے گی؛ لیکن اگر کوئی عمل کثیر کرلیا تھا یا اور کوئی منافئ نماز کام کرلیا تو پھر سجدہ سہو کی بناء درست نہیں ہوگی اور وقت کے اندرنماز لوٹانی ہوگی۔’’(ویسجد للسہو ولو مع سلامہ) ناویا (للقطع) لأن نیۃ تغییر المشروع لغو (ما لم یتحول عن القبلۃ أو یتکلم)‘‘(۲)’’(ویسجد للسہو) وجوبا (وإن سلم عامدا) مریدا (للقطع) لأن مجرد نیۃ تغییر المشروع لا تبطلہ ولا تعتبر مع سلام غیر مستحق وہو ذکر فیسجد للسہو لبقاء حرمۃ الصلاۃ (ما لم یتحول عن القبلۃ أو یتکلم) لإبطالہما التحریمۃ وقیل  التحول لا یضرہ ما لم یخرج من المسجد أو یتکلم‘‘(۱)

(۱) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السھو‘‘: ج ۱، ص: ۴۷۲۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 281

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں نماز درست ہے سجدہ سہو لازم نہیں۔’’ولو کررہا (أي الفاتحۃ) في الأولیین یجب علیہ سجود السہو بخلاف ما لو اعادہا بعد السورۃ أو کررہا في الأخریین، وکذا في التبیین‘‘(۲)’’ولو قرأ الحمد في الأخریین مرتین لا سہو علیہ‘‘(۳)’’وینبغي أن یفید ذلک بالفرائض لأن تکرار الفاتحۃ في النوافل لم یکرہ، کما في القہستاني‘‘(۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 280

الجــواب وباللّٰہ التــوفیق: اس صورت میں سجدہ سہو کرلیا گیا تو نماز درست ہوگئی۔(۱)(۱) ولو شک في الوتر وہو قائم أنہا ثانیۃ یتم تلک الرکعۃ ویقنت فیہا ویقعد ثم یقوم فیصلی رکعۃ أخری ویقنت فیہا أیضا ہو المختار إلی ہنا عبارۃ الخلاصۃ۔ ومما لا ینبغي إغفالہ أنہ یجب سجود السہو في جمیع صور الشک سواء عمل بالتحری أو بنی علی الأقل، کذا في البحر الرائق ناقلا عن فتح القدیر۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۹۰، ۱۹۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 279