الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس کی گنجائش ہے، کیوں کہ مسجد میں دینے والوں کا مقصد مسجد اور مصالح مسجد میں دینا ہے۔(۲)

(۲) کالإمام للمسجد والمدرس للمدرسۃ یصرف إلیہم إلی قدر کفایتہم ثم السراج والبساط کذلک إلی آخر المصالح أي قولہ: أي مصالح المسجد یدخل فیہ المؤذن والناظر ویدخل تحت الإمام الخطیب الخ۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الوقف، مطلب یبداء بعد العمارۃ بما ہو أقرب إلیہا‘‘: ج۴، ص: ۳۲۷؛ وابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الوقف، الاستدانۃ لأجل العمارۃ في الوقف‘‘: ج ۵، ص: ۲۳۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص274

الجواب وباللہ التوفیق: مذکورہ شخص نے اگر راضی ہوکر نسبندی کرائی ہے، تو وہ گناہگار ہے(۱) مگر جماعت میں شامل ہوکر نماز اس کی درست ہے، دوسروں کو اعتراض کرنے کا حق شرعاً نہیں ہے۔(۲)

(۱) {وَلَاٰمُرَنَّھُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰہِ ط} (سورۃ النساء: ۱۱۹)
روي عن أنس وعکرمۃ أن معنی تغییر خلق اللّٰہ ہو الإخصاء وقطع الآذان۔ (فخر الدین الرازي، تفسیر کبیر: ج ۱۱، ص: ۳۹)
أما خصاء الآدمي فحرام۔ (ابن عابدین، رد المحتار مع الدر المختار، کتاب الحظر والإباحۃ، باب الاستبراء وغیرہ‘‘: ج ۹، ص: ۵۵۷)
(۲) قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: من سمع المنادي فلم یمنعہ من اتباعہ عذر، قالوا وما العذر، قال: خوف أو مرض لم تقبل منہ الصلاۃ التي صلی۔ (سلیمان بن الأشعث،  سنن أبي داؤد، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب في التشدید في ترک الجماعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۱، رقم: ۵۵۱)
الجماعۃ سنۃ مؤکدۃ للرجال۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب شروط الإمامۃ الکبریٰ‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۷)

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص379

الجواب وباللہ التوفیق:اذان سنت ہے جماعت کے لیے شرط نہیں ہے اور بغیر اذان جماعت درست ہوجاتی ہے لیکن بغیر اذان جماعت نہیں کرنی چاہئے اذان کی سنت کو چھوڑ دینا اور سنت سے محرومی کوئی معمولی بات نہیں ہے۔(۱)

(۱) ویکرہ أداء المکتوبۃ بالجماعۃ في المسجد بغیر أذان وإقامۃ۔ کذا في فتاوی قاضي خان ولا یکرہ ترکہما لمن یصلی في المصر إذا وجد في المحلۃ ولا فرق بین الواحد والجماعۃ۔ ہکذا في التبیین والأفضل أن یصلي بالأذان والإقامۃ کذا في التمرتاشي وإذا لم یؤذن في تلک المحلۃ یکرہ لہ ترکہما  ولوترک الأذان وحدہ لا یکرہ کذا في المحیط ولو ترک الإقامۃ یکرہ، کذا في التمرتاشي۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ، الباب الثاني في الأذان، الفصل الأول: في صفتہ وأحوال المؤذن‘‘: : ج۱، ص: ۱۱۱)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص162

الجواب وباللّٰہ التوفیق: تینوں صورتیں (دائیں بائیں اور پشت قبلہ رخ کر کے بیٹھنا) جائز ہیں، البتہ دائیں بائیں رخ کرنا اولیٰ ہے۔(۲)

(۲) عن أنس بن مالک، قال: أخَّرَ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم الصلاۃ ذات لیلۃ إلی شطر اللیل، ثم خرج علینا، فلما صلی أقبل علینا بوجہہ، فقال: إن الناس قد صلوا ورقدوا،   وإنکم لن تزالوا في صلاۃ ما انتظرتم الصلاۃ، (أخرجہ البخاري في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب یستقبل الإمام الناس إذ اسلم‘‘: ج۱، ص: ۱۱۷، رقم: ۸۴۷)
یستحب للإمام التحول لیمین القبلۃ یعني یسار المصلي لتنفل أو ورد۔ وخیرہ في المنیۃ بین تحویلہ یمیناً وشمالاً وأمامًا وخلفاً وذہابہ لبیتہ، واستقبالہ الناس بوجہہ۔ (الحصکفي، الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب فیما زاد علی العدد في التسبیح عقب الصلاۃ‘‘: ج۲، ص: ۲۴۸)
و یستحب ’’أن یستقبل بعدہ‘‘ أي بعد التطوع وعقب الفرض إن لم یکن بعدہ نافلۃ یستقبل ’’الناس‘‘ إن شاء إن لم یکن في مقابلۃ مصل لما في الصحیحین کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا صلی أقبل علینا بوجہہ وإن شاء الإمام انحرف عن یسارہ وجعل القبلۃ عن یمینہ وإن شاء انحرف عن یمینہ وجعل القبلۃ عن یسارہ وہذا أولیٰ لما في مسلم: کنا إذا صلینا خلف رسول اللہ أحببنا أن نکون عن یمینہ حتی یقبل علینا بوجہہ۔ (حسن بن عمار، مراقي الفلاح شرح  نور الإیضاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في الأذکار الواردۃ بعد الفرض‘‘: ج ۱، ص:۱۱۷)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص430

الجواب و باللہ التوفیق: آں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیشہ سورہ کافرون و سورہ اخلاص مذکورہ سنتوں میں نہیں پڑھی ہیں؛ بلکہ کبھی کبھی کافرون و اخلاص اور کبھی قولو آمنا باللہ اور قل یا اہل الکتاب تعالو الآیۃ پڑھی ہیں، البتہ اگر کوئی شخص مذکورہ سنتوں میں یہ دونوں صورتیں مستحب سمجھ کر پڑھتا ہے تو کراہت نہیں ہے اگر لازم سمجھ کر پڑھتا ہے تو مکروہ وبدعت ہوگا۔ بہتر یہ ہے کہ کبھی کبھی بدل کر دوسری سورتیں و آیات بھی پڑھے تاکہ التزام باقی نہ رہے۔(۱)

(۱) عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قرأ في رکعتي الفجر {قل یا أیہا الکافرون} و {قل ہو اللّٰہ أحد}۔ (أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب استحباب رکعتي سنۃ الفجر‘‘: ج ۱، ص: ۲۵۱، رقم: ۷۲۶)
عن ابن عمر رضي اللّٰہ عنہما قال: رمقت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عشرین مرۃ یقرأ في الرکعتین بعد المغرب، وفي الرکعتین قبل الفجر {قل یا أیہا الکافرون} و{قل ہو اللّٰہ أحد} (أخرجہ النسائي، في سننہ، ’’کتاب الافتتاح: القراء ۃ في الرکعتین بعد المغرب‘‘: ج ۱، ص: ۱۱۴، رقم: ۹۹۲)
کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یوتر بـ سبح اسم ربک الأعلی، وقل یا أیہا الکافرون وقل ہو اللہ أحد۔ (أخرجہ ابن ماجہ، في سننہ، ’’إقامۃ الصلاۃ والسنۃ فیہا، باب ما جاء فیما یقرأ في الوتر‘‘: ج ۱، ص: ۸۲، رقم: ۱۱۷۱)
کان یقرأ في الرکعتین قل ہو اللّٰہ أحد، وقل یا أیہا الکافرون۔ (أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الحج، باب حجۃ النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم‘‘: ج ۱، ص:۳۹۵، رقم: ۱۲۱۸)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص228

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں فرض کے بعد بلا تاخیر سنتیں پڑھ لینی چاہئیں، اگر کسی وجہ سے تاخیر ہو جائے تو وقت کے اندر اندر سنتیں پڑھ لینی چاہئیں، وقت کے بعد سنتوں کی قضاء نہیں ہے۔(۱)

(۱) (قولہ إلا بقدر اللہم الخ) لما رواہ مسلم والترمذي عن عائشۃ رضي اللّٰہ تعالیٰ عنہا قالت: کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لا یقعد إلا بمقدار ما یقول ’’اللہم أنت السلام ومنک السلام، تبارکت یا ذا الجلال والإکرام‘‘ وأما ما ورد من الأحادیث في الأذکار عقیب الصلاۃ فلا دلالۃ فیہ علی الإتیان بہا قبل السنۃ بل یحمل علی الإتیان بہا بعدہا۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب ھل یفارقہ الملکان؟‘‘: ج ۲، ص: ۲۴۶، زکریا دیوبند)
ویکرہ تاخیر السنۃ إلا بقدر ’’اللہم أنت السلام الخ‘ وقال الحلواني لا بأس بالفصل بالأوراد واختارہ الکمال۔ قال الحلبي: إن أرید بالکراہۃ التنزیہیۃ ارتفع الخلاف۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص:۲۴۶، ۲۴۷ زکریا ،دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص355

Ref. No. 38/870

الجواب وباللہ التوفیق                                                                                                                                                        

بسم اللہ الرحمن الرحیم:اگر امام نے قرات شروع کردی تو مقتدی ثناء نہ پڑھے،چاہے مدرک ہو یا مسبوق۔ واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 1487/42-944

الجواب وباللہ التوفیق

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔نمازی کو چھینکنے پر  الحمد للہ یا کسی کو  یرحمک اللہ نہیں کہنا چاہئے بلکہ خاموش رہنا چاہئے۔تاہم  اگر چھینکے والے نے الحمدللہ کہہ دیایا اپنے لئے یرحمک اللہ کہہ دیا  تو اس سے نماز میں کوئی فرق نہیں آئے گا ۔ لیکن اگر کسی نے جواب میں یرحمک اللہ کہا تو جواب دینے والے کی نماز فاسد ہوجائے گی۔  اسی طرح کسی نے یرحمک اللہ کہنے پر آمین کہہ دیا تو اس کی نماز بھی فاسد ہوجائے گی۔

رجل عطس فقال المصلي: يرحمك الله تفسد صلاته. كذا في المحيطين ولو قال العاطس يرحمك الله وخاطب نفسه لا يضره. كذا في الخلاصة۔ ولو عطس في الصلاة فقال: آخر يرحمك الله فقال المصلي: آمين تفسد. كذا في منية المصلي وهكذا في المحيط. ولو عطس فقال له المصلي الحمد لله لا تفسد؛ لأنه ليس بجواب وإن أراد به جوابه أو استفهامه فالصحيح أنها تفسد هكذا في التمرتاشي ولو قال العاطس لا تفسد صلاته وينبغي أن يقول في نفسه والأحسن هو السكوت. كذا في الخلاصة فإن لم يحمد فهل يحمد إذا فرغ؟ فالصحيح أنه يحمد فإن كان مقتديا لا يحمد سرا ولا علنا في قولهم. كذا في التمرتاشي. رجلان يصليان فعطس أحدهما فقال رجل خارج الصلاة: يرحمك الله فقالا جميعا: آمين تفسد صلاة العاطس ولا تفسد صلاة الآخر لأنه لم يدع له. (الھندیۃ، الفصل الاول فیما یفسدھا 1/98) ج1 ص157 زکریا)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:(۱) حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ قضاء حاجت کی جگہ شیطان کا بسیرا ہوتا ہے اور دعا پڑھ کر بیت الخلاء جانے سے آدمی شیطان کے وساوس سے محفوظ رہتا ہے؛ اس لیے اگر گھر میں اٹیچ بیت الخلاء ہو، تو بیت الخلاء میں شیطان کا بسیرا ہوسکتا ہے، لیکن اس کا اثر گھر پر نہیں پڑتا ہے اور جولوگ بیت الخلاء دعا پڑھ کر جاتے ہیں، وہ بھی شیطانی وساوس سے محفوظ رہتے ہیں۔
’’عن أنس بن مالک رضي اللّٰہ عنہ، أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: إن ہذہ الحشوش محتضرۃ، فإذا دخلہا أحدکم فلیقل: أللہم إني أعوذ بک من الخبث والخبائث)۔ فأخبر في ہذا الحدیث أن الحشوش مواطن للشیاطین، فلذلک أمر بالاستعاذۃ عند دخولہا، (۱) ومن ہذا قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إن ہذہ الحشوش محتضرۃ أي: یصاب الناس فیہا وقد قیل إن ہذا أیضا قول اللّٰہ عز وجل {کُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ ہ۲۸}(۲) أي: یصیب منہ صاحبہ۔
مالک عن یحیي بن سعید أنہ قال أسری برسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فرأی عفریتا من الجن یطلبہ بشعلۃ من نار کلما التفت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم رآہ فقال لہ جبریل أفلا أعلمک کلمات تقولہن إذا قلتہن طفئت شعلتہ وخر لفیہ فقال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بلی فقال جبریل: فقل أعوذ بوجہ اللّٰہ الکریم وبکلمات اللّٰہ التامات اللاتي لا یجاوزہن بر ولا فاجر من شر ما ینزل من السماء وشر ما یعرج فیہا وشر ما ذرأ في الأرض وشر ما یخرج منہا ومن فتن اللیل والنہار ومن طوارق اللیل والنہار إلا طارقا یطرق بخیر یا رحمن۔ (۳)
(۲) روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ جب انسان گھر میںداخل ہوتے وقت دعا پڑھ لیتا ہے، تو اللہ تعالی کے ضمان میں آجاتا ہے اور شیطان کہتا ہے کہ اب میں تمہارے ساتھ رات نہیں گزار سکتا لیکن جب آدمی بغیر دعا کے گھر میں داخل ہوتا ہے، تو شیطان کہتا ہے کہ میں تمہارے ساتھ رات گزاروں گا؛ اس لیے گھر میں داخل ہوتے وقت دعا کا اہتمام کرنا چاہیے۔
’’عن أبي أمامۃ الباہلي، عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال:  ثلاثۃ کلہم ضامن علی اللّٰہ عز وجل: رجل خرج غازیا في سبیل اللّٰہ عز وجل فہو ضامن علی اللّٰہ عز وجل حتی یتوفاہ فیدخلہ الجنۃ أو یردہ بما نال من أجر وغنیمۃ، ورجل راح إلی المسجد فہو ضامن علی اللّٰہ تعالی حتَّی یتوفاہ فیدخلہ الجنۃ أو یردہ بما نال من أجر وغنیمۃ، ورجل دخل بیتہ بسلام فہو ضامن علی
اللّٰہ سبحانہ وتعالی حدیث حسن،(۱) ورواہ آخرون۔ ومعنی ضامن علی اللّٰہ تعالی: أي صاحب ضمان، والضمان: الرعایۃ للشیئ، کما یقال: تَامِرٌ، ولاَبنٌ: أي صاحب تمر ولبن۔ فمعناہ: أنہ في رعایۃ اللّٰہ تعالی، وما أجزل ہذہ العطیۃ، اللہمَّ ارزقناہا۔
وروینا عن جابر بن عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہما قال: سمعت النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول: إذا دخل الرجل بیتہ فذکر اللّٰہ تعالی عند دخولہ وعند طعامہ قال الشّیطان: لا مبیت لکم ولا عشاء، وإذا دخل فلم یذکر اللّٰہ تعالی عند دخولہ، قال الشیطان: أدرکتم المبیت، وإذا لم یذکر اللّٰہ تعالی عند طعامہ قال: أدرکتم المبیت والعشاء۔ (۲)
(۳) بیت الخلاء کے لٹکے کپڑے یا وہاں گرے خواتین کے با لوں پرشیطان کا جادو کرنا کوئی ضروری نہیں ہے؛ بلکہ جو لوگ اس طرح کا عمل کراتے ہیں وہ اس طرح کی چیزوں کو استعمال کرتے ہیں اس لیے بہتر ہے کہ بال وغیرہ کو محفوظ مقام پر دفن کردیا جائے لیکن شیطان کا ان بالوں پر تصرف کرنا کوئی ضروری نہیں ہے اس لیے کہ شیطان، جنات اس کے بغیر بھی تصرف پر قادر ہوتے ہیں۔

(۴) میاں بیوی کے درمیان نااتفاقی اگر رہتی ہے تو ضروری نہیں کہ یہ جادو ہی کا اثر ہو۔ گھر میں حضرت شیخ الحدیث مولانا زکریا صاحب رحمۃ اللہ علیہ کی منزل اسی طرح معوذتین اور سورہ بقرہ کا اہتمام کریں اگر جادو وغیرہ کا کوئی اثر ہوگا تو زائل ہوجائے گااور اگر اس کے بعد بھی نااتفاقی ختم نہ تو بہتر ہوگا کہ دونوں خاندانوں کے بزرگوں کے سامنے مسئلہ کو پیش کیا جائے وہ حضرات طرفین کی بات کو سن کر جو فیصلہ کریں اس پر دونوں حضرات عمل کریں انشاء اللہ نااتفاقی ختم ہوجائے گی۔

(۱) ابن بطال شرح صحیح البخاري لابن بطال: ج ۱۰، ص: ۹۰۔
(۲) سورۃ القمر: ۲۸۔                     (۳) ابن عبد البر، الاستذکار: ج ۸، ص: ۴۴۳۔

(۱) أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الجہاد: باب فضل الغزو‘‘: ج ۱، ص: ۳۳۷، رقم: ۱۱۳۲۔
(۲) أخرجہ مسلم، في صحیحہ۔ ’’کتاب الأذکار للنووي‘‘: ج ، ص: ۲۴، رقم: ۱۳۱۴۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص381
 

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اگر امامت کی اہلیت ہے، تو مستقل امام بننا یا کبھی کبھی امام بننا یا صرف تراویح میں امام بننا جائز اور کارِ ثواب ہے۔(۱)