الجواب وباللہ التوفیق: زوال کے وقت سے پانچ منٹ پہلے اور پانچ منٹ بعد تک نماز موقوف رکھیں، گھڑی کو صحیح ٹائم کے ساتھ ملاکر رکھیں۔
’’وفي شرح النقایۃ للبرجندي وقد وقع في عبارات الفقہاء أن الوقت المکروہ ہو عندانتصاف النہار إلی أن تزول الشمس۔‘‘(۱)

(۱) ابن عابدین،  رد المحتارعلی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج۲، ص: ۳۱۔
عند الانتصاف إلی أن تزول۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الأول في المواقیت وما یتصل بہا: الفصل الثالث: في بیان الأوقات التي لا تجوز فیہا الصلاۃ وتکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۸، مکتبہ: فیصل، دیوبند)
وفي القنیۃ واختلف في وقت الکراہۃ عند الزوال فقیل من نصف النہار إلی الزوال لروایۃ أبي سعید عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنہ نھي عن الصلاۃ نصف النہار حتی تزول الشمس۔ (ابن عابدین،  رد المحتارعلی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ:  مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج۲، ص: ۳۱، زکریا، دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص104

الجواب وباللہ التوفیق:صورت مسئولہ میں چوں کہ مؤذن صاحب نے قسم کھائی ہے اس لیے ان کو متہم نہیں کیا جاسکتا(۱) اور ان کی اذان، اقامت و امامت درست ہے۔ بغیر شرعی ثبوت کے کسی کو متہم کرنا جائز نہیں ہے۔(۲)

(۱) لکن البینۃ علی المدعي والیمین علی من أنکر قال النووي: ہذا الحدیث قاعدۃ شریفۃ کلیۃ من قواعد أحکام الشرع ففیہ أنہ لا یقبل قول الإنسان فیما یدعیہ بمجرد دعواہ بل یحتاج إلی بینۃ أو تصدیق المدعي علیہ۔ (ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح، ’’کتاب الإماراۃ والقضاء، باب الأقضیۃ والشہادات، الفصل الأول‘‘: ج ۷، ص: ۲۹۰، رقم: ۳۷۵۸)
(۲) عن علي رضي اللّٰہ عنہ، قال: البہتان علی البراء أثقل من السموات۔ (علي متقي، کنز العمال: ج ۳، ص: ۸۰۲)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص240

الجواب وباللّٰہ التوفیق: آمین بالجہر یا بالسر کا مسئلہ اعتقادی نہیں ہے؛ نیز اس میں اختلاف او لویت اور غیر اولویت کا ہے، بعض ائمہ بالجہر کہنے کو افضل کہتے ہیں، بعض آہستہ کہنے کو افضل کہتے ہیں۔ آمین بالجہر کہنے پر امام کا مذکورہ فعل مطلقاً ناجائز ہے۔(۱)

(۱) ویخفونہا لما روینا من حدیث ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ ولأنہ دعاء فیکون مبناہ علی الإخفاء۔ (المرغیناني، الہدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۵، مکتبہ: دار الکتاب، دیوبند)
اختلفوا في تأمین المأموم إذا کان الإمام في السریۃ وسمع المأموم تأمینہ، منہم من قال: یقولہ ہو کما ہو ظاہر الکتاب، منہم من قال: لا لأن ذلک الجہر لا عبرۃ بہ بعد الاتفاق علی أنہ لیست من القرآن۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: فصل ہو في اللغۃ في مابین الشیئین: ج ۱، ص: ۵۴۸، مکتبہ: زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص373

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں نماز فاسد نہیں ہوگی۔(۱)

(۱) ولو عطس فقال لہ المصلی: الحمد للّٰہ لا تفسد؛ لأنہ لیس بجواب۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع فیما یفسد الصلاۃ وما یکرہ فیہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۷، زکریا دیوبند)
ویشکل علی ہذا کلہ ما مر من التفصیل فیمن سمع العاطس فقال: ’’الحمد للّٰہ‘‘ تأمل واستفید أنہ لو لم یقصد الجواب بل قصد الثناء والتعظیم لا تفسد، لأن نفس تعظیم اللّٰہ تعالیٰ والصلاۃ علی نبیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لا ینافي الصلاۃ، کما في شرح المنیۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما یفسد الصلاۃ وما یکرہ فیہا‘‘: ج ۲، ص: ۳۸۱، زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص73

الجواب وباللہ التوفیق: امامت ِ نماز ایک اہم اور عظیم منصب ہے اس کے لیے صحیح العقیدہ حنفی امام متعین کیا جائے تاکہ نماز اس کے پیچھے سبھی مقتدیوں کی درست اور صحیح ہوجائے(۲) اور ایسے فاسد العقیدہ امام کو معزول کردینا چاہئے۔(۳)

 الأعلم بالسنۃ أولی إلا أن یطعن علیہ في دینہ لأن الناس لایرغبون في الاقتداء بہ۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۴)
(۳) ویکرہ إمامۃ عبد وأعرابي وفاسق۔ (أیضًا)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص135

الجواب و باللّٰہ التوفیق: بحالت مجبوری اپاہج نماز پڑھا سکتا ہے بہتر یہ ہے کہ اس کو مستقل امام نہ بنایا جائے ہاں اگر کوئی دوسرا شخص اس لائق نہ ہو کہ نماز پڑھا سکے تو اس کی امامت شرعاً درست ہے۔(۲)

(۲) قال الحصکفي وکذا تکرہ خلف أمرد وسفیہ ومفلوج وأبرص شاع برصہ، …قال ابن عابدین قولہ: ومفلوج وأبرص شاع برصہ وکذلک أعرج یقوم ببعض قدمہ فالاقتداء بغیرہ أولی تاتارخانیۃ وکذا أجذم بیرجندي ومجبوب وحاقن ومن لہ ید واحدۃ فتاویٰ الصوفیۃ عن التحفۃ والظاہر أن العلۃ النفرۃ ولذا قید الأبرص بالشیوع لیکون ظاہرا۔ (ابن عابدین، ردالمحتار علی الدرالمختار: ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في إمامۃ الأمرد‘‘: ج۲، ص: ۳۰۲، ۳۰۱)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص231

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اگرمذکورہ امام مالک نصاب نہیں ہے تو حسب ضرورت زکوٰۃ کی رقم لینا اس کے لیے جائز ہے؛ لیکن بلا ضرورت ایسا نہ کریں اور اس امام کی اقتداء میں نماز امیر وغریب سب مقتدیوں کی جائز اور درست ہے۔(۲)

(۲) لا یجوز دفع الزکاۃ إلی من یملک نصابا أي مال کان دراہم أو سوائم أو عروضا للتجارۃ أو لغیر التجارۃ فاضلا عن حاجتہ في جمیع السنۃ ہکذا في الزاہدي والشرط أن یکون فاضلا عن حاجتہ الأصلیۃ، وہي مسکنۃ، وأثاث مسکنہ ثیابہ وخادمہ، ومرکبہ وسلاحہ، ولا یشترط النماء إذ ہو شرط وجوب الزکاۃ لا الحرمان کذا في الکافی۔ ویجوز دفعہا إلی من یملک أقل من النصاب، وإن کان صحیحا مکتبا، کذا في الزاہدي۔ (جماعۃ من علماء الہندیۃ، الفتاوی الہندیۃ، ’’کتاب الزکوۃ: الباب السابع في المصارف‘‘: ج۱، ص: ۱۸۹، ط: دار الفکر)
باب المصرف أي مصرف الزکاۃ والعشر وأما خمس المعدن فمصرفہ کالغنائم (ہو فقیر وہو من لہ أدنیٰ شيء) أي دون نساب أو قدر نصاب غیر نام مستغرق في الحاجۃ   …(ومسکین من شيء لہ) علی المذہب؛ لقولہ تعالی: (أو مسکینا ذا متربۃ) (البلد ۱۳) وآیۃ السفینۃ للترحم (وعامل) یعم الساعی والعاشر (فیعطی) ولو غنیا لا ہاشمیا، لأنہ فرع نفسیہ لہذا العمل (فیحتاج إلی الکفایۃ والغني لا یمنع من تناولہا عند الحاجۃ کابن السبیل۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الزکاۃ‘‘: ج۲، ص: ۳۳۹)

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص335

الجواب وباللہ التوفیق: اگر مسجد پُر ہو جائے اور گھر مسجد سے اس درجہ متصل ہو کہ مسجد اور گھر کے درمیان دو صف کا فاصلہ نہ ہو اور مائک کے ذریعہ امام کی نقل وحرکت کا علم ہو رہا ہو، تو مسجد کے امام کی اقتدا گھر میں کرنا درست ہے۔اور اگر گھر مسجد سے فاصلہ پر ہے توجمعہ اور جماعت کی اقتداء گھر میں رہتے ہوئے کرنا درست نہیں ہے؛(۱) نیز جمعہ اور جماعت کا تقاضا اجتماعیت کا ہے او راس کا اظہار اسی وقت ہوگا جب کہ مقتدی امام کے ساتھ مسجد میں ہوں، امام مسجد میں اور مقتدی حضرات گھر میں ہوں تو اجتماعیت کا اظہار نہیں ہوسکے گا،نیز جمعہ و جماعت کو اسی طرح قائم کرنا چاہیے جس طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ سے متوارث چلا آرہا ہے، گھر میں رہ کر مسجد کے امام جمعہ کی اقتداء سنت متوارثہ کے بھی خلاف ہے۔

(۱) عند اتصال الصفوف أي في الطریق أو علی جسر النہر فإنہ مع وجود النہر أو الطریق یختلف المکان، وعند اتصال الصفوف یصیر المکان واحداً حکماً فلا یمنع۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب الکافي للحاکم جمع کلام محمد في کتبہ‘‘: ج ۲، ص: ۳۳۴)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص458

الجواب وباللہ التوفیق: طلوع شمس، غروب اور استواء (زوال) ان تینوں اوقات میں نماز پڑھنا جائز نہیں، البتہ غروب شمس کے وقت اس روز کی عصر کی نماز (اگر کسی وجہ سے رہ گئی ہو) پڑھنا جائز ہے دوسری کسی نماز کی اجازت نہیں ہے۔(۱)

(۱) کرہ تحریماً وکل ما لا یجوز مکروہ صلاۃ مطلقا ولو قضاء أو واجبۃ أو نفلا أو علی جنازۃ وسجدۃ تلاوۃ وسہو لا شکر قنیۃ، مع شروق۔۔۔۔ واستواء وغروب۔ (ابن عابدین، رد المحتارعلی الدر المختار، ’’کتاب الصلوٰۃ: مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج ۲، ص: ۳۰تا ۳۲)
ثلاث ساعات لا تجوز فیہا المکتوبۃ، ولا صلاۃ الجنازۃ، ولا سجدۃ التلاوۃ، إذا طلعت الشمس حتی ترتفع، وعند الانتصاف إلی أن تزول، وعند إحمرارہا إلی أن تغیب إلا عصر یومہ ذلک۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ، الباب الأول في المواقیت ومایتصل بہا‘‘: الفصل الثالث: في بیان الأوقات التي لا تجوز فیہا الصلاۃ، ج ۱، ص: ۱۰۸، مکتبہ: فیصل، دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص104

الجواب وباللّٰہ التوفیق: ’’اللہم صلی علی محمد وعلی آل محمد‘‘ تک بھی پڑھنا سنت ہے اور پورا درود شریف اور اس کے بعد کی دعاء مستحب ہے، پڑھنے پر ثواب ہے اور نہ پڑھنے پر گناہ نہیں ہے۔(۱)

(۱) وسننہا … والصلاۃ علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أو ہو قول عامۃ السلف والخلف والدعاء۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۵۳۰، مکتبہ: زکریا دیوبند)
فإذا أتم التشہد إلی قولہ عبدہ ورسولہ یصلي علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم وہي سنۃ في الصلوٰۃ عندنا وعند الجمہور۔ (إبراہیم الحلبي، غنیۃ المستملي: ص: ۲۹۰، مکتبہ: دار الکتاب دیوبند)
وإذا فرغ من قراء ۃ التشہد ینظر بفکرہ إن علم أنہ إن زاد علیہ یثقل علی القوم لا یزید الدعوات الماثورۃ، وفي تخصیصہ الدعوات إشارۃ إلی أنہ یزید الصلوٰۃ علی ما قدمناہ إلا أنہ یقتصر فیہا علی قولہ: ’’اللہم صل علی محمد وعلی آل محمد‘‘ لأنہ ہو المفروض عند الشافعي، وبہ تتأدی السنۃ عندنا فلا یزید إلی تمامہا إن کان یثقل علیہم۔ (إبراہیم الحلبي، غنیۃ المستملي: ص: ۳۵۴، مکتبہ: دار الکتاب دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص374