Frequently Asked Questions
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1874/43-1724
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
A Muslim is obliged to give interest money (recieved from bank) to the poor and needy people without any intention of reward. It is not permissible to use it in any of his personal purposes. Interest money cannot be used as a fee in any kind of tests, X-rays or scanning. Nevertheless, a poor can use the interest money given to him in all his necessities.
رجل دفع اإلى فقير من المال الحرام شيئا يرجو به الثواب يكفر،ولو علم الفقير بذالك فدعا له و أمّن المعطي كفرا جميعاّ و نظمه في الوهبانيّة وفي شرحها: ينبغي أن يكون كذالك لو كان الموئمنا أجنبيّا غير المعطي والقابض و كثير من الناس عنه غافلون ومن الجهّال فيه واقعون ، قلتُ :الدفع اِلى الفقير غيرقيد بل مثله فيما يظهر لو بنى من الحرام بعينه مسجداّ و نحوه ممّا يرجو به التقرّب لانّ العلّة رجاء الثوب فيما فيه العقاب ولا يكون ذالك إلّا باعتقاد حله."
(رد المحتار، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم، مطلب في التصدق من مال االحرام، ج : 2، ص : 292، ط: سعید)
"وعلى هٰذا لو مات رجل و كسبه من الباذق و الظلم أو أخذ الرشوة تعود الورثة ولا ياخذون منه شيئاً و هو الأولى لهم ويردّونه على أربابه ان عرفوهم و اِلّا يتصدّقوا به لأنّ سبيل الكسب الخبيث التصدّق،إذا تعذّر الرّد." (البحر الرائق فصل في البیع ،ج:8، ص: 379، ط: دارالکتب العلمية)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1387/42-797
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follow:
According to the words used to trim the mustache in the Ahadith, the mustache should be trimmed with scissors so deeply that it seems to be shaved or the redness of the lips appears. This is allowed and also commendable. However, shaving the mustache with a razor or a blade is not recommended by the jurists, although it is permissible too.
عن ابن عمر قال قال رسول اللہ ﷺ انھکوا لشوارب واعفوا اللحی (بخاری ومسلم) واختلف فی المسنون فی الشارب ھل ھو القص وا الحلق ؟ والمذھب عندا بعض المتاخرین من مشائخنا انہ القص ، قال فی البدائع وھو الصحیح ۔ وقال الطحاوی القص حسن والحلق احسن وھو قول علماءنا الثلاثۃ (شامی 2/550) ثم فی المغرب احفی شاربہ بالحاء المھملۃ ای بالغ فی جزہ ۔ قیل الاحفاء قریب من الحلق ، واما الحلق فلم یرد بل کرھہ بعض العلماء ورآہ بدعۃ (مرقاۃ المفاتیخ شرح مشکوۃ، باب الترجل 7/2815)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 2807/45-4383
In the name of Allah the most Grciosut the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Bareerah means a virtuous woman, this is a good name, you can name your daughter Bareerah. Hazrat Bareerah was a slave girl who used to serve Hazrat Ayisha (ra), who was later bought and freed by Hazrat Ayisha (ra). Her story about Khiyare Itq (choice of freedom) is very famous in the books of Hadith and Fiqh.
"(عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في بريرة:) أي: في شأنها وأمر شرائها (خذيها) أي: من مواليها باشترائها (فأعتقيها، وكان زوجها عبداً، فخيرها) أي: بريرة (رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: بين فسخ النكاح وإمضائه (فاختارت نفسها ولو كان حراً لم يخيرها)".مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5 / 2095)
"وعن ابن عباس قال: «كان زوج بريرة عبداً أسوداً يقال له: "مغيث"، كأني أنظر إليه يطوف خلفها في سكك المدينة، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: يا عباس، ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثاً، فقال النبي: لو راجعتيه! فقالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: إنما أشفع، قالت: لا حاجة لي فيه» . رواه البخاري". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (5 / 2095)
"بريرة مولاة عائشة قيل: كانت مولاة لقوم من الأنصار، وقيل: لآل عتبة بن أبي إسرائيل، وقيل: لبني هلال، وقيل: لآل أبي أحمد بن جحش، وفي هذا القول نظر، فقد تقدم في ترجمة زوجها معتب أنه هو الذي كان مولى أبي أحمد بن جحش، والثاني خطأ، فإن مولى عتبة سأل عائشة عن حكم هذه المسألة فذكرت له قصة بريرة، أخرجه بن سعد وأصله عند البخاري: فاشترتها عائشة فأعتقتها، وكانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها، وقصتها في ذلك في الصحيحين، وفيهما عن عائشة كانت في بريرة ثلاث سنن، الحديث. وفيه: الولاء لمن أعتق، وقد جمع بعض الأئمة فوائد هذا الحديث فزادت على ثلاثمائة، ولخصتها في فتح الباري. وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة قالت: كان في ثلاث سنن، الحديث. ورجاله موثقون، لكن قال النسائي: إنه خطأ، يعني والصواب عروة عن عائشة، وذكرها أبو عمر من طريق عبد الخالق بن زيد بن واقد عن أبيه أن عبد الملك بن مروان قال: كنت أجالس بريرة بالمدينة، فكانت تقول لي: يا عبد الملك إني أرى فيك خصالاً، وإنك لخليق أن تلي هذا الأمر، فإن وليته فاحذر الدماء، فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: إن الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن يظهر إليه بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق". (الإصابة في تمييز الصحابة - (7 / 535)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 2053/44-2053
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
The purpose of cutting these hairs is cleanliness, and this purpose can be achieved with a machine as well as with a blade, but it is better to use a blade or a razor.
ويبتدئ في حلق العانة من تحت السرة، ولو عالج بالنورة في العانة يجوز، كذا في الغرائب".
(الفتاوی الهندیة، کتاب الکراهیة، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها ووصلها شعر غيرها (5/358)
"وأما الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحداداً؛ لاستعمال الحديدة وهي الموسى، وهو سنة، والمراد به نظافة ذلك الموضع، والأفضل فيه الحلق، ويجوز بالقص والنتف والنورة، والمراد بالعانة: الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المرأة".
(شرح النووي علی مسلم، کتاب الطهارة، باب خصال الفطرة (3/148) ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت)
: الفطرة خمس، منھا الاستحداد (مشکاة المصابیح: ۲/۳۸۰، کتاب اللباس باب الترجل)
قال القاري: الاستحداد أي حلق العانة وھو استفعال من الحدید من نحو الموسیٰ في حلق العانة، فإن أزال شعرہ بغیر الحدید لا یکون علی وجہ السنة (مرقاة المفاتیح: ۸/۲۸۹، باب الترجل مکتبہ امدادیہ پاکستان)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 946/41-88
In the name of Allah the most Gracious the most merciful
The answer to your question is as follows:
The permanent employees working in schools, colleges, Madrasas or companies are called ‘particular employees’. These employees do not have a predetermined end date to their employment. They will remain on their employment until the administration issues new rules and regulations about the salary of the lockdown period. The particular employees’ duty is only to maintain their attendance and punctuality in the time of the service prescribed by the administrative body. And they deserve to get their salary on ground of presence at the time of their job and their salary is not subject to working. Hence those who stayed at home not by choice but by the government’s order while they were willing to work in the office and didn’t show any remissness in their duty, they are entitled to receive the full salary amount of the lockdown period.
Nevertheless, if the management is not able to pay the full wages to the employees at the moment due to fiscal crunch prevalent everywhere in the world, they can pay them later. If the management paid half of the salary or paid nothing right now so once the financial condition of the companies gets stable they have to pay the salary of previous months whatever the payment is due: full or half. It is obvious that the organizations need these employees once the things go well.
It is stated in a Hadith: Your employees are your brethren upon whom Allah has given you authority. If one has one’s brother under his/her control one should feed them with the like of what one eats and clothe them with the like of what one wears. Even no workers can be compelled to do more than what they are capable of doing and the employer is obliged to provide safe workplace. You should not burden them with what they cannot bear and if you do so, help them in their job. (IbneMajah 4/648)
So, in the current scenario, dismissing the employees or deprive them fully of their salaries is not legally and morally encouraged.
۔ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يعنيهم (1)، فإن كلفتموهم فأعينوهم"(سنن ابن ماجہ٤/٦٤٨)(والأجير الخاص) - ويسمى أجير واحدٍ أيضا - هو (الذي) يعمل لواحد عملا موقتا بالتخصيص، ومن أحكامه أنه (يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة) المعقود عليها (وإن لم يعمل) وذلك (كمن استؤجر شهراً للخدمة أو لرعي الغنم) ؛ لأن المعقود عليه تسليم نفسه، لا عمله،(اللباب شرح الكتاب 2/94) الاجير يستحق الاجرة اذا كان في مدة الاجارة حاضرا للعمل و لا يشترط عمله بالفعل ولكن ليس له ان يمنع عن العمل واذا منع لا يستحق الاجرة ومعني كونه حاضرا للعمل ان يسلم نفسه للعمل و يكون قادرا في حال تمكنه من ايفاء ذلك العمل (دررالحكام شرح مجلة الاحكام " مادة 470،ا/٣٨٧)الاجیر الخاص من یستحق الاجرۃ بتسلیم النفس و بمضی المدۃ و لایشترط العمل فی حقہ لاستحقاق الاجرۃ۔ (تاتارخانیۃ١٥/٢٨١))
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 2655/45-4047
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
The items mentioned above and all the such products are halal. However, if a product is definitely known to be impure or to contain haram ingredients, it will be haram. However, if you have doubt about something, it is better to avoid it.
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1787/43-1534
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
If the girl did not like the proposal but the family members got her married and the girl did not say anything then the silence will be considered as consent and the marriage will be valid. Nevertheless, the family members should not do so, otherwise it may lead to a lot of difficulties in future whose remedy will be impossible. Moreover, if the girl rejected the proposal clearly, even then the parents got her married, so the marriage did not take place. Since, it is not permissible to marry off a sane adult girl without her consent; such a marriage will not take place legally. However, if the girl is a minor, then the marriage is valid.
لايجوز نكاح أحد على بالغة صحيحة العقل من أب أو سلطان بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا فإن فعل ذلك فالنكاح موقوف على إجازتها فإن أجازته؛ جاز، و إن ردته بطل، كذا في السراج الوهاج." (الفتاوى الهندية (1/ 287، كتاب النكاح، الباب الرابع في الأولياء، ط: رشيدية)
"الحرة البالغة العاقلة إذا زوجت نفسها من رجل أو وكلت رجلا بالتزويج فتزوجها أو زوجها فضولي فأجازت جاز في قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف الأول سواء زوجت نفسها من كفء أو غير كفء بمهر وافر أو قاصر غير أنها إذا زوجت نفسها من غير كفء فللأولياء حق الاعتراض."(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 247، کتاب النکاح، فصل ولاية الندب والاستحباب فی النکاح، ط: سعید )
And Allah knows the best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 953/41-000
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
As long as the father is alive, the children have no share in his property. Children’s demand to give them their shares in his lifetime is totally illegal in shariah. Father has full authority over his property to give it to any relatives and friends and also to masjid and madrasa. Nevertheless, one should inculcate in his mind that mirath is a sharia right, hence no one can overlook it. Therefore, if a father gives away his property to his relatives merely with the intention to deprive some or all of his children of mirath completely, then it is unlawful and a great sin.
الارث جبری لا یسقط بالاسقاط ( العقود الدریۃ 2/51)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1991/44-1938
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Reciting the Holy Qur’an, zikr and azkar, nafl prayer or fasting, tawaf, umrah and hajj, sacrifice, and giving charity to the poor and the needy for isale sawab is correct according to the Shariah, and the reward of all these deeds reaches the deceased. Those doing it also get full reward. This is the view of Ahlus Sunnat wal-Jama'at. And there are many hadiths in this regard.
عن أسيد بن علي بن عبيد، مولى بني ساعدة عن أبيه، عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي، قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذ جاء ه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: «نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما» (سنن أبي داود (4/ 336)
"عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ من حج عن والدیه بعد وفاتهما کتب له عتقاً من النار، وکان للمحجوج عنهما أجر حجة تامة من غیر أن ینقص من أجور هما شیئاً". ( شعب الإیمان ، ٦/ ٢٠٤، رقم: ٧٩١٢، ط: دارالکتب العلمیة، بیروت)
"قال الخطابي: وفیه دلیل علی استحباب تلاوة الکتاب العزیز علی القبور؛ لأنه إذا کان یرجی عن المیت التخفیف بتسبیح الشجر فتلاوة القرآن سورة یٰس يخفف الله عنهم یومئذ". (عمدة القاری علي صحيح البخاري ، کتاب الوضوء ، باب من الکبائر أن لایستتر من بوله، ٢ / ٥٩٨)
"فَإِنَّ مَنْ صَامَ أَوْ صَلَّى أَوْ تَصَدَّقَ وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَمْوَاتِ أَوْ الْأَحْيَاءِ جَازَ وَيَصِلُ ثَوَابُهَا إلَيْهِمْ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَقَدْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ: أَحَدُهُمَا: عَنْ نَفْسِهِ، وَالْآخَرُ: عَنْ أُمَّتِهِ مِمَّنْ آمَنَ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِرِسَالَتِهِ» صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَرُوِيَ «أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إنَّ أُمِّي كَانَتْ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَصَدَّقْ». وَعَلَيْهِ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ لَدُنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى يَوْمِنَا هَذَا مِنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهَا، وَالتَّكْفِينِ، وَالصَّدَقَاتِ، وَالصَّوْمِ، وَالصَّلَاةِ، وَجَعْلِ ثَوَابِهَا لِلْأَمْوَاتِ، وَلَا امْتِنَاعَ فِي الْعَقْلِ أَيْضًا؛ لِأَنَّ إعْطَاءَ الثَّوَابِ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى إفْضَالٌ مِنْهُ لَا اسْتِحْقَاقَ عَلَيْهِ، فَلَهُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَى مَنْ عَمِلَ لِأَجْلِهِ بِجَعْلِ الثَّوَابِ لَهُ، كَمَا لَهُ أَنْ يَتَفَضَّلَ بِإِعْطَاءِ الثَّوَابِ مِنْ غَيْرِ عَمَلٍ رَأْسًا". (البحر الرائق، كتاب الحج، فَصْلٌ نَبَاتَ الْحَرَمِ، ٢ / ٢١٢)
"والأصل فیه أن الإنسان له أن یجعل ثواب عمله لغیره صلاةً أو صوماً أو صدقةً أو قراءة قرآن أو ذکراً أو حجاً أو غیر ذلك عند أصحابنا بالکتاب والسنة". ( البحرالرائق، کتاب الحج، باب الحج عن الغیر، ٣/ ٥٩)
"فللإنسان أن یجعل ثواب عمله لغیره عند أهل السنة والجماعة سواء کان المجعول له حیًّا أو میتًا من غیرأن ینقص من أجره شيء. وأخرج الطبراني والبیهقي في الشعب عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: إذا تصدق أحدکم بصدقة تطوعاً فلیجعلها عن أبو یه؛ فیکون لهما أجرها ولاینقص من أجره شيء". (حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح، کتاب الصلاة، باب أحکام الجنائز، فصل في زیارة القبور )
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband