الجواب وباللہ التوفیق: صورت مذکورہ میں جمعہ کی اذان اول کے بعد سے چوںکہ اجماعاً سعی الی الجمعۃ میں مخل ہونے والا ہر کام ناجائز ہے، لہٰذا نکاح پڑھانا بھی جائز نہیں ہوگا، تاہم جمعہ کی اذان اول کے بعد کیا جانے والا نکاح منعقد ہو جائے گا۔’’في المحلی یصح البیع إلا أن بعد الصلاۃ ولا یصح بخروج الوقت ولو کان بین کافرین ولا یحرم نکاح ولا اجازۃ ولا مسلم‘‘(۱)’’وفي الرد، وحاصلہ أن السعي نفسہ فرض والواجب کونہ في وقت أذان الأول … وقولہ وترک البیع) أراد بہ کل عمل ینافي السعي وخصہ اتباعا للآیۃ‘‘(۲)(۱) بدرالدین عینی، البنایۃ شرح الہدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج۳، ص: ۱۰۶۔(۲) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب في حکم المرقي بین یدي الخطیب‘‘: ج ۳، ص: ۳۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 157

الجواب وباللہ التوفیق: بروز جمعہ مذکورہ گھنٹہ بجانا کیوں کہ صرف جمعہ کے دن کی یاد دہانی کے لئے ہی ہوتا ہے اس کو دین اور عبادت سمجھ کر نہیں کیا جاتا ہے، لہٰذا مذکورہ عمل کے جاری رکھنے میں کوئی مضائقہ معلوم نہیں ہوتا۔’’بأنہا البدعۃ: ما أحدث علی خلاف الحق المتلقی عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبہۃ واستحسان وجعل دینا قویماً وصراطاً مستقیماً‘‘(۱)(۱) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب: البدعۃ خمسۃ أقسام‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 157

الجواب وباللہ التوفیق: واضح رہے کہ جمعہ کے روز دوسری اذان کے لئے لوگوں کی کثرت کو جو اس زمانے میں علت قرار دیا گیا تھا اس کی وجہ یہ تھی کہ اس زمانے میں دور تک آواز  پہونچانے کا اور کوئی ذریعہ اس سے بہتر نہیں ایجاد ہوا تھا جو اعلان بھی ہو اور عبادت بھی، مگر موجودہ دور میں بہت سے آلات ایجاد ہو چکے ہیں جن کے ذریعہ اذان اول ہی کی آواز کو دور تک پہونچایا جا سکتا ہے، لہٰذا تیسری کسی اذان کی کوئی ضرورت نہیں رہی، بلکہ اذان ثانی کی بھی علت کمزور ہو جاتی ہے، مگر چوں کہ اذان اول باجماع صحابہ رضی اللہ عنہم رائج ہوئی ہے اور اس اذان کی آج بھی ان تمام آلات کے باوجود ضرورت ہے، مزید حضرات صحابہ رضی اللہ عنہم کی سنتوں کی اتباع کرنا بھی ہم پر لازم ہے، لہٰذا وہ اذان تو اب بھی رائج ہے اور ان شاء اللہ تعالیٰ رائج رہے گی، اب اس کو علت بنا کر ایسا عمل رائج کرنا جس کی نظیر دور صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین میں نہ ملے بدعت ہی ہوگا۔ حدیث شریف میں ہے:’’عن العرباض بن ساریہ رضي اللّٰہ عنہم اجمعین، قال صلی بنا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم … فعلیکم بسنتي وسنۃ الخلفاء الراشدین المہدیین، تمسکوا بہا وعضو علیہا بالنواجذ … الخ‘‘(۱)’’بأنہا البدعۃ: ما أحدث علی خلاف الحق المتلقی عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبہۃ واستحسان وجعل دینا قویماً وصراطاً مستقیماً‘‘(۲)(۱) خطیب تبریزي، مشکوٰۃ المصابیح، ’’کتاب الإیمان: باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ، الفصل الثاني‘‘: ج۱، ص: ۳۰۔(۲) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب: البدعۃ خمسۃ أقسام‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 156

الجواب وباللہ التوفیق: واضح رہے کہ جمعہ کی دوسری اذان کا جواب دینا، اذان کے بعد دعا اور خطبہ میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نام آنے پر درود شریف پڑھنا اور خطبہ میں آنے والی دعاؤں پر آمین کہنا یہ سب زبان سے کہنا درست نہیں ہے، بلکہ دل ہی دل میں یہ سب کہہ لیا جائے تو گنجائش ہے، اور دو خطبوں کے درمیان بھی زبان سے دعا کرنا اور ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا درست نہیں ہے، بلکہ دو خطبوں کے درمیان دل ہی دل میں دعا کرلی جائے، تو کوئی حرج نہیں ہے، جیسا کہ علامہ ابن عابدین نے اس کی صراحت کی ہے۔’’وینبغي أن لا یجیب بلسانہ اتفاقاً في الأذان بین یدي الخطیب‘‘(۱)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الأذان، مطلب: في کراہۃ تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۷۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 155

الجواب وباللہ التوفیق:  پہلی اذان سے متعلق علامہ یوسف بنوریؒ نے معارف السنن میں صراحت کی ہے کہ وہ زوال کے فوراً بعد ہوا کرتی تھی؛ اس لیے پہلی اذان زوال کے بعد بیان سے پہلے ہی دینی چاہیے۔ البتہ اگر کسی جگہ جمعہ کا بیان زوال سے پہلے ہی شروع ہو تو ظاہر ہے پہلی اذان زوال سے پہلے نہیں دی جائے گی؛ اس لیے بیان ختم ہوتے ہی ظہر کے اول وقت میں دے دی جائے۔ معارف السنن میں حضرت مولانا سید محمدیوسف بنوری رحمہ اللہ لکھتے ہیں: ’’و بالجملۃ فہذا الأذان کان قبل التأذین بین یدي الخطیب، وکان في أول وقت الظہر متصلاً بالزوال‘‘(۱) ’’(ویجب السعي وترک البیع بالأذان الأول)، والواقع عقیب الزوال ‘‘(۲) (۱) یوسف البنوري، معارف السنن: ج ۴، ص: ۳۹۶۔ (۲) عبدالرحمن آفندی، مجمع الأنہر في شرح ملتقی الأبحر، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘:دار الکتب العلمیۃ، بیروت ج ۱، ص: ۲۵۳

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 153

الجواب وباللہ التوفیق: خطبۂ جمعہ سے پہلے امام کے سامنے جو اذان دی جاتی ہے، وہ سنت مؤکدہ، واجب کے قریب اور شعائر اسلام میں سے ہے؛ بلکہ جمعہ کی اصل اذان وہی ہے؛ لہٰذا اگر اذان کسی وجہ سے نہیں دی گئی تو نماز جمعہ بغیر اذان دیئے ہوئے بھی ہوجائے گی؛ لیکن اذان کے ترک کی وجہ سے جماعت کا ثواب گھٹ جائے گا، البتہ جمعہ کی نماز بلا کراہت ادا ہو جائے گی۔ ’’(ویؤذن) ثانیاً (بین یدیہ)، أي: الخطیب‘‘(۳)’’قال في شرح المنیۃ: واختلفوا في المراد بالأذان الأول، فقیل: باعتبار المشروعیۃ، وھو الذي بین یدي المنبر؛ لأنہ الذي کان أولاً في زمنہ علیہ الصلاۃ والسلام وزمن أبي بکر وعمر حتی أحدث عثمان الأذان الأول علی الزوراء حین  کثر الناس، والأصح أنہ الأول باعتبار الوقت، وھو الذي یکون علی المنارۃ بعد الزوال‘‘’’قولہ: ’’ویؤذن ثانیاً بین یدیہ‘‘: أي: علی سبیل السنیۃ کما یظھر من کلامھم، رملي (رد المحتار)(۱)’’(إعلام مخصوص) لم یقل بدخول الوقت لیعم الفائتۃ، وبین یدي الخطیب … (وھو سنۃ) … (مؤکدۃ) ھي کالواجب في لحوق الإثم (للفرائض) الخمس (في وقتھا ولو قضاء)؛ لأنہ سنۃ للصلاۃ الخ‘‘(۲)قولہ: ’’للفرائض الخمس‘‘: دخلت الجمعۃ، بحر‘‘ (رد المحتار)(۳) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۳، ص: ۳۸۔(۱) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۳، ص: ۳۸۔(۲) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الأذان‘‘: ج ۲، ص: ۴۷ تا ۴۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 153

الجواب وباللہ التوفیق: ہاں یہ بات صحیح ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں جمعہ کی ایک اذان ہوا کرتی تھی، اسی طرح حضرت ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہما کے زمانے میں بھی جمعہ کے لیے ایک ہی اذان ہوتی تھی اور یہ وہ اذان ہے جو آج کل دوسری اذان کہلاتی ہے، یعنی جو اذان مؤذن امام کے سامنے کھڑے ہو کر دیتا ہے۔پھر حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کے زمانے میں مجمع بڑھ گیا تو ایک اور اذان کی ضرورت محسوس کی گئی، جس کے لیے حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ نے ’’زوراء‘‘ نامی مقام سے اذان دینے کا حکم دیا، اور یہ وہ اذان ہے جو آج کل جمعہ کی پہلی اذان کہلاتی ہے، اور اس پر صحابہ میں سے کسی نے کوئی اشکال نہیں کیا، اس طرح اس اذان پر امت کا اجماع ہو گیا۔جس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے احکامات کی تابع داری لازم ہے، اسی طرح احادیث مبارکہ میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم بالخصوص خلفائے راشدین کی اتباع واقتدا کا حکم دیاگیاہے، لہٰذا اجماعِ صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین کی وجہ سے اس اذانِ ثانی کااہتمام بھی لازم ہے، نیز فقہاء نے لکھا ہے کہ اذان سنتِ مؤکدہ ہے جو واجب کے قریب اور دین کے شعائر میں سے ہے، اس لیے اس اذانِ  ثانی کو ترک کرنا خلافِ سنت و اجماعِ صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین ہوگا۔(۱)’’وأیضاً في الحدیث: علیکم بسنتي وسنۃ الخلفاء الراشدین المہدیین … إلخ وفي شرح ہذا الحدیث قولان، قیل: إن سنۃ الخلفاء والطریقۃ المسلوکۃ عنہم أیضاً سنۃ ولیس ببدعۃ وقیل: إن سنۃ الخلفاء في الواقع سنۃ النبي صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وإنما ظہرت علی أیدیہم، ویمکن لنا أن نقول: إن الخلفاء الراشدین مجازون في إجراء المصالح المرسلۃ، وہذہ المرتبۃ فوق مرتبۃ الاجتہاد، وتحت مرتبۃ التشریع، والمصالح المرسلۃ: الحکم علی اعتبار علۃ لم یثبت اعتبارہا من الشارع، وہذا جائز للخلفاء الراشدین، لا للمجتہدین‘‘(۲)’’أقول: إن سنۃ الخلفاء الراشدین أیضاً تکون سنۃ الشریعۃ؛ لما في الأصول أن السنۃ سنۃ الخلفاء وسنتہ، وقد صح في الحدیث: علیکم بسنتي وسنۃ الخلفاء الراشدین المہدیین‘‘(۳)’’عن السائب بن یزید قال: کان النداء یوم الجمعۃ أولہ إذا جلس الإمام علی المنبر علی عہد النبي صلی اللہ علیہ وسلم وأبي بکر وعمر رضي اللّٰہ عنہما، فلما کان عثمان رضي اللّٰہ عنہ وکثر الناس زاد النداء الثالث علی الزوراء‘‘(۴)’’عن السائب بن یزید قال: کان الأذان علی عہد رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبي بکر وعمر إذا خرج الإمام و إذا أقیمت الصلاۃ، فلما کان عثمان رضي اللّٰہ عنہ زاد النداء الثالث علی الزوراء۔ قال أبو عیسی: ہذا حدیث حسن صحیح‘‘(۱)(۱) باب الأذان: وہو في اللغۃ: مطلق الإعلام، قال تعالی:) وأذان من اللہ ورسولہ۔ (سورۃ التوبۃ: ۳)؛ وفي الشرع: الإعلام بوقت الصلاۃ بألفاظ معلومۃ مأثورۃ علی صفۃ مخصوصۃ، وہو سنۃمحکمۃ۔ قال أبو حنیفۃ: في قوم صلوا في المصر بجماعۃ بغیر أذان وإقامۃ: خالفوا السنۃوأثموا، وقیل: ہو واجب لقول محمد: لو اجتمع أہل بلد علی ترک الأذان لقاتلتہم، وذلک إنما یکون علی الواجب، والجمع بین القولین أن السنۃ المؤکدۃ کالواجب في الإثم بترکہا، وإنما یقاتل علی ترکہ، لأنہ من خصائص الإسلام وشعائرہ۔ (عبداللہ بن المحمود الموصلي، الاختیار لتعلیل المختار، ’’کتاب الصلاۃ: صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۴۶)(۲) علامہ أنور شاہ الکشمیري، العرف الشذي، ’’کتاب الصلاۃ: باب ما جاء في قیام شہر رمضان‘‘، دار الکتاب، دیوبند: ج ۲، ص: ۶۹۔(۳) أیضاً: ج ۲، ص: ۲۹۴۔(۴) أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الجمعۃ: باب الأذان یوم الجمعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۲۴، رقم: ۹۱۲۔(۱) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الجمعۃ، باب ما جاء في أذان الجمعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۱۵، رقم: ۵۱۶۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 150

الجواب وباللہ التوفیق: اذان خطبہ کے متعلق حدیث میں ’’بین یدي الإمام‘‘ کے الفاظ ہیں یعنی امام کے سامنے خواہ بالکل متصل ہو یا کچھ فاصلے پر ہو جب امام کے سامنے ہوگی تو مسجد کے وسط میں ہی شمار ہوگی۔’’(ویؤذن) ثانیاً (بین یدیہ) أي الخطیب (إذا جلس علی المنبر)‘‘(۱)’’وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بین یدي المنبر بذلک جری التوارث‘‘(۲)(۱) الحصکفي، الد المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب: في حکم المرقي بین یدي الخطیب‘‘: ج ۳، ص: ۳۸، ۳۹۔(۲) ابن الہمام، فتح القدیر، ’’کتاب الصلاۃ: باب صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۲، ص: ۶۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 149

الجواب وباللہ التوفیق: مسجد کی بناء وتعمیر ذکرو اذکار اور باجماعت نماز کے لیے ہوئی ہے خریدوفروخت کے لیے نہیں بلکہ ر وایات سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد میں خریدو فروخت کو ناپسند کیا ہے اور اس پر نکیر فرمائی ہے، پھر جمعہ کی نماز کے وقت جب کہ بہت سے لوگ عبادت میں مشغول ہوتے ہیں اس وقت منبر سے کسی چیز کو فروخت کرنا یا نیلامی کرنا اگر چہ وہ چیز مصالح مسجد کے لیے ہی کیوں نہ ہو درست اور پسندیدہ عمل نہیں ہے اس سے لوگوں کی عبادت میں خلل ہوگا، خاص کر اس کا معمول بنالینا اور مسلسل خطبہ جمعہ سے قبل نیلامی کرنا مزید اس کی قباحت میں اضافہ کردیتاہے اس لیے اس سے پرہیز کرنا لازم ہے۔ نماز کے بعد مسجد شرعی کے باہر نیلامی کی جائے۔’’عن أبي عبد اللہ، مولی شداد بن الہاد أنہ سمع أبا ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہم، یقول: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: ’’من سمع رجلا ینشد ضالۃ في المسجد فلیقل لا ردہا اللہ علیک فإن المساجد لم تبن لہذا‘‘(۱)’’وفي حاشیۃ النووي: في ہذین الحدیثین فوائد، منہا: النہي عن نشد الضالۃ في المسجد ویلحق بہ ما في معناہ من البیع والشراء والإجارۃ ونحوہا  من العقود‘‘(۱)(۱) أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب المساجد ومواضع الصلاۃ: باب النہي عن نشد الضالۃ في المسجد وما یقولہ من سمع الناشد‘‘: ج ۱، ص: ۲۱۰، رقم: ۵۶۸۔(۱) نووی، شرح النووي علی مسلم: ج ۱، ص: ۲۱۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 150

الجواب وباللہ التوفیق: خطبہ جمعہ انعقاد جمعہ کے لیے شرط ہے یعنی جمعہ کی نماز سے پہلے خطبہ کا ہونا شرط ہے لیکن ہر شخص کا خطبہ سننا شرط نہیں ہے اس لیے اگر کوئی شخص اس وقت مسجد میں آئے جب کہ خطبہ ہوچکا ہو تب بھی اس کی جمعہ کی نماز درست ہوجائے گی، تاہم وہ شخص مخصوص ثواب سے محروم رہے گا۔’’(و) الرابع: (الخطبۃ فیہ) فلو خطب قبلہ وصلی فیہ لم تصح۔ (و) الخامس: (کونہا قبلہا) لأن شرط الشيء سابق علیہ (بحضرۃ جماعۃ تنعقد) الجمعۃ (بہم ولو) کانوا (صما أو نیاما فلو خطب وحدہ لم یجز علی الأصح) کما في البحر عن الظہیریۃ‘‘(۱)’’بدلیل أن المقتدي بالإمام تصح جمعتہ وإن لم یدرک الخطبۃ لہذا المعنی فکذا ہذا‘‘(۲)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب في نیۃ آخر ظہر بعد صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۳، ص: ۱۹۔(۲) الکاساني، بدائع الصنائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في بیان شرائط الجمۃ، محظورات الخطبۃ‘‘: ج ۱، ص: ۵۹۶۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 149