الجواب وباللہ التوفیق: خطبہ جمعہ میں عصا لینا بدعت نہیں ہے؛ بلکہ مستحب ہے، خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے عصا لینا ثابت ہے، اس لیے اسے بدعت کہنا درست نہیں ہے بلکہ یہ جہالت اور ناواقفی کی بات ہے، البتہ اسے لازم سمجھنابدعت ہے ہر حکم کو اس کے درجہ میں ہی رکھنا چاہئے۔’’وقیل الحکمۃ فیہ الإشارۃ إلی أن ہذا الدین قد قام بالسیف، وفیہ إشارۃ إلی أنہ یکرہ الإتکاء علی غیرہ کعصا وقوس، خلاصۃ لأنہ خلاف السنۃ محیط، وناقش فیہ ابن أمیرحاج بأنہ ثبت أنہ صلی اللہ علیہ وسلم قام خطیبا بالمدینۃ متکئا علی عصا أو قوس کما في أبي داود، وکذا رواہ البراء بن عازب عنہ صلی اللہ علیہ وسلم وصححہ ابن السکن‘‘(۱)’’ونقل القہستاني عن المحیط أن أخذ العصا سنۃ کالقیام‘‘(۲)(۱) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ص: ۵۱۵۔(۲) الحصکفي،  الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب في حکم المرقي بین یدي الخطیب‘‘: ج ۳، ص: ۳۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 148

الجواب وباللہ التوفیق: آخری خطبہ کے ساتھ ہی اقامت شروع کردینی چاہیے، اور امام منبر سے اتر کر جب مصلی پر آئے تو اقامت ہوچکی ہو یا کم از کم شروع ہوچکی ہو اختتام خطبہ اور افتتاح نماز کے درمیان فصل نہیں ہے؛ لیکن مجمع کثیر ہونے کی وجہ سے یا نماز ہی سے متعلق کسی وجہ سے کچھ فصل ہوجائے تو کوئی حرج نہیں اور بلا عذر یا دنیاوی کام کی وجہ سے فصل طویل ہوجائے تو خطبہ کا اعادہ کیا جائے، مقدار طویل مبتلی بہ کی رائے پر موقوف ہے، اگر صاحب الرائے لوگوں کو معلوم ہوکہ یہ فصل طویل ہوگیا تو خطبہ کا اعادہ کرنا ہوگا۔’’(ویؤذن) ثانیا (بین یدیہ) أي الخطیب۔ أفاد بوحدۃ الفعل أن المؤذن إذا کان أکثر من واحد أذنوا واحدا بعد واحد، ولا یجتمعون کما في الجلابي والتمرتاشي، ذکرہ القہستاني (إذا جلس علی المنبر) فإذا أتم أقیمت ویکرہ الفصل‘‘(۱)’’(قولہ فإذا أتم) أي الإمام الخطبۃ (قولہ أقیمت) بحیث یتصل أول الإقامۃ بآخر الخطبۃ وتنتہی الإقامۃ بقیام الخطیب مقام الصلاۃ‘‘(۲)’’ولو خطب محدثا أو جنبا ثم توضأ أو اغتسل وصلی جاز، ولو خطب ثم رجع إلی بیتہ فتغدی أو جامع واغتسل ثم جاء استقبل الخطبۃ، وکذا في المحیط معللا بأن الأول من أعمال الصلاۃ بخلاف الثاني‘‘(۳)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب في حکم المرقي بین یدي الخطیب‘‘: ج ۳، ص: ۳۸۔

(۲) أیضاً: ص: ۳۹۔(۳) ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۲، ص: ۱۵۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 148

الجواب وباللہ التوفیق: خطبہ کے وقت کسی خاص انداز میں ہاتھ باندھ کر بیٹھنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے؛ بلکہ اصل مقصود ادب اور توجہ کے ساتھ خطبہ سنناہے، فقہاء کرام کے مطا بق خطبہ میں اس طرح بیٹھنا مستحب ہے جس طرح نماز میں بیٹھا جاتاہے، باقی دیگر ہیئت پر بھی بیٹھنے کی اجازت ہے اور ہاتھ کو باندھنے کی کوئی مخصوص ہیئت منقول نہیں ہے۔’’إذا شہد الرجل عند الخطبۃ إن شاء جلس محتبیا أو متربعا أو کما تیسر؛ لأنہ لیس بصلاۃ عملا وحقیقۃ، کذا في المضمرات، ویستحب أن یقعد فیہا کما یقعد في الصلاۃ، کذا في معراج الدرایۃ‘‘(۱)(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السادس عشر في صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۴۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 146

الجواب وباللہ التوفیق: واضح رہے کہ جمعہ کا خطبہ جمعہ کی نماز سے قبل ہی دینے کا حکم ہے، کیوںکہ خطبۂ جمعہ نماز کی صحت کے لیے شرط ہے اور شرط اپنے مشروط پر مقدم ہوتی ہے، نیز حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرامؓ کا معمول اور اجماع امت اسی پر ہے کہ خطبہ جمعہ نماز سے پہلے ہو اسی لیے خطبۂ جمعہ جمعہ کی نماز سے قبل دیا جاتا ہے جبکہ عیدین کا خطبہ سنت ہے عید کی نماز کے لیے شرط نہیں ہے۔’’اعلم أن الخطبۃ سنۃ وتأخیرہا إلی ما بعد الصلاۃ سنۃ أیضاً‘‘(۱)’’قولہ ویخطب بعدہا خطبتین اقتداء بفعلہ علیہ السلام بخلاف الجمعۃ فإنہ یخطب قبلہا لأن الخطبۃ قبلہا شرط والشرط متقدم أو مقارن وفي العید لیست بشرط ولہذا إذا خطب قبلہا صح وکرہ لأنہ خالف السنۃ کما لو ترکہا أصلاً‘‘(۲)’’عن أنس رضي اللّٰہ عنہ قال: کان رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم وأبو بکر وعمر (رضي اللّٰہ عنہما) یبدؤون بالصلاۃ قبل الخطبۃ في العید‘‘(۳)’’عن ابن عمر رضي اللّٰہ عنہ قال: کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبو بکر، وعمر (رضي اللّٰہ عنہما)، یصلون العیدین قبل الخطبۃ) قال التوربشتي: ذکر الشیخین مع النبي صلی اللہ علیہ وسلم فیما یقررہ من السنۃ … قال ابن المنذر: أجمع الفقہاء علی أن الخطبۃ بعد الصلاۃ‘‘(۴)’’(ویخطب بعدہا خطبتین) وہما سنۃ (فلو خطب قبلہا صح وأساء)؛ لترک السنۃ، وما یسن في الجمعۃ ویکرہ یسن فیہا ویکرہ‘‘(۵)(۱)أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب أحکام العیدین‘‘: ص: ۵۲۸۔(۲) ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صلاۃ العیدین‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۳۔(۳) ہیثمی، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ’’کتاب الصلاۃ: باب الصلاۃ قبل الخطبۃ‘‘: ج ۲، ص: ۴۳۶، رقم: ۳۲۲۸۔(۴) ملا علی قاری، مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین‘‘: ج ۳، ص: ۱۰۱۶، رقم: ۱۴۲۸۔(۵) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین، مطلب أمر الخلیفۃ لا یبقی بعد موتہ‘‘: ج ۳، ص: ۵۷۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 144

الجواب وباللہ التوفیق: صورتِ مسئولہ میں امام صاحب کا صفیں درست کرنے  یا موبائل بند کرنے کے لیے جمعہ کی نماز میں یا دیگر نمازوں میں کہنا اقامت سے پہلے بھی درست ہے اور اقامت کے بعد بھی کہنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اس کی تفصیلات حدیث وکتب فقہیہ سے ثابت ہے۔’’حدثنا أنس، قال: أقیمت الصلاۃ فأقبل علینا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بوجہہ، فقال: أقیموا صفوفکم وتراصوا فإني أراکم من وراء ظہري‘‘(۱)’’وینبغي للقوم إذا قامو إلی الصلوۃ أن یتراصوا ویسددوا الخلل، ویسووا بین مناکبہم في الصفوف، ولا بأس أن یأمرہم الإمام بذلک: لقولہ علیہ السلام: سووا صفوفکم، فإن تسویۃ الصف من تمام الصلوۃ‘‘(۲)(۱) أخرجہ البخاري في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب اقبال الإمام علی الناس عند تسویۃ الصفوف‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۰، رقم: ۷۱۹۔(۲) زیلعي، تبیین الحقائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۳۶۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 143

الجواب وباللہ التوفیق: واضح رہے کہ دورانِ خطبہ سامعین کو خاموش رہنے کا حکم دیا گیا ہے اور کسی طرح کے کلام یا لایعنی امر سے منع کیا گیا ہے تاہم مذکورہ حکم سے امام وخطیب مستثنیٰ   ہیں، لہٰذا خطیب کا خطبہ کے دوران امر بالمعروف ونہی عن المنکر اور اصلاح کرنا بلاکراہت جائز ہے خطیب کی اصلاح سے خطبہ اور نہ ہی نماز میں کسی طرح کی کوئی خرابی لازم ہوگی ایسے ہی ضرورت کی وجہ سے خطیب اگر خطبہ کے دوران اصلاح کے لیے مادری زبان کا استعمال کرے تو بھی درست ہے اس سے بھی نماز میں کوئی فساد لاحق نہیں ہوگا۔’’کل ماحرم في الصلاۃ حرم فیہا أي في الخطبۃ، فیحرم أکل وشرب وکلام ولو تسبیحاً، أو رد سلام أو أمراً بمعروف وقال الشامي إلا إذا کان من الخطیب کما قدمہ الشارح‘‘(۱)’’والتکلم بہ من غیر الإمام حرام‘‘(۲)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۳،ص: ۳۵۔(۲) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۱، ص: ۵۵۲۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 142

الجواب وباللہ التوفیق: بلا کسی وجہ کے دونوں کے درمیان فاصلہ کرنا درست نہیں ہے، کیوں کہ امام صاحب کے خطبہ دینے کے لئے نکلنے کے وقت سے نماز ہونے تک بات چیت کرنا مکروہ ہے، لہٰذا خطبہ اور اذانِ خطبہ کے مابین بلا وجہ فاصلہ کرنا مناسب نہیں ہے، اسی پر دور صحابہؓ سے آج تک توارث چلا آ رہا ہے۔’’وکذا الجلوس علی المنبر قبل الشروع في الخطبۃ والأذان بین یدیہ، جریٰ بہ التوارث کالإقامۃ بعد الخطبۃ ثم قیامہ بعد الأذان في الخطبتین‘‘(۱)’’وإذا خرج الإمام فلا صلاۃ ولا کلام لما رواہ ابن شیبۃ عليِّ وابن عباس وابن عمر رضي اللّٰہ عنہم الخ‘‘(۲)(۱) أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ص: ۵۱۵۔(۲) ابن نجیم، البحرا الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الجمعۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۷۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 141

الجواب وباللہ التوفیق: ہر خطیب کو کوشش تو یہی کرنی چاہئے کہ زبانی خطبہ دیں، کیوں کہ خطبہ وعظ ونصیحت ہی کا نام ہے اور وعظ ونصیحت زبانی ہی زیادہ مؤثر ہوتی ہیں، لیکن اگر زبانی خطبہ یاد نہ ہوتو دیکھ کر پڑھنے میں چاہے موبائل ہی میں دیکھے شرعاً کوئی مضائقہ نہیں ہے۔’’الخطبۃ بضم الخاء لغۃ الکلام المنثور یخاطب بہ متکلم فصیح جمعاً من الناس لإقناعہم الخطیب التحدث عن القوم ومن یقوم بالخطابۃ في المسجد وغیرہ … والخطبۃ في الاصطلاح ہي الکلام المؤلف الذي یتضمن وعظاً وإبلاغاً علی صفۃ مخصوصۃ‘‘(۱)(۱) الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ: ج ۱۹، ص: ۱۷۶۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 140

الجواب وباللہ التوفیق: عہد نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں عیدگاہ میں منبر نہیں ہوتا تھا اور نہ ہی مدینہ میں مسجد نبوی کا منبر عیدگاہ لایا جاتا تھا، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو زمین پر کھڑے ہوکر خطاب فرمایا کرتے تھے، حضرت جابر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ عیدگاہ میں حاضر ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خطبے سے پہلے بغیر اذان واقامت کے نماز پڑھائی پھر بلال کا سہارا لے کر خطاب کے لئے کھڑے ہوئے اور لوگوں کو وعظ ونصیحت فرمائی۔(۱)فتح الباری میں ہے کہ عیدین، جمعہ اور دیگر خطبوں کے علاوہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مسجد نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں اکثر خطاب منبر پر ہوتے تھے۔(۲)جس سے معلوم ہوتا ہے کہ عیدین کے خطبوں کے لئے منبر ہونا ثابت نہیں ہے، لہٰذا عیدین کا خطبہ منبر سے نیچے دوران خطبہ کرسی بر بیٹھنا خلاف سنت نہیں ہے، بلکہ بعض علماء تو بغیر منبر کے خطبہ دینا عیدین کے موقع پر مسنون وبہتر قرار دیا ہے۔(۳)(۱) قال جابر رضي اللّٰہ عنہ،: شہدت مع رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم الصلاۃ یوم العید فبدأ بالصلاۃ قبل الخطبۃ بلا أذان ولا إقامۃ، ثم قام متوکئاً علی بلال فأمر بتقوی اللّٰہ وحث علی طاعتہ ووعظ الناس وذکرہم۔ (ابن القیم، زاد المعاد، ’’فصل في ہدیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم في العیدین‘‘: ج ۱، ص: ۲۱۲)(۲)ابن الحجر، فتح الباري، ’’کتاب العیدین: باب الخروج إلی المصلی بغیر منبر‘‘: ج ۳، ص: ۵۵۴۔(۳) أخرجہ البخاري في صحیحہ، ’’کتاب العیدین: باب الخروج إلی المصلی بغیر منبر‘‘: ج ۱ ، ص: ۱۳۱، رقم: ۹۵۶۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 139

الجواب وباللہ التوفیق: صورت مذکورہ میں زید پر خاموشی سے خطبہ کا سننا واجب ہے، سنتیں پڑھنا جائز نہیں، کیوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع فرمایا ہے۔(۲)

(۲) وأخرج ابن أبي شیبۃ عن عروۃ قال: إذا قعد الإمام علی المنبر فلا صلاۃ وعن الزہری قال: في الرجال یجيء یوم الجمعۃ والإمام یخطب یجلس ولا یصلي۔ (ابن الہمام، فتح القدیر، ’’کتاب الصلاۃ، باب صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۲، ص: ۶۵)عن ابن عباس رضي اللّٰہ عنہ قال: قال رسول اللّٰہ ﷺ: من تکلم یوم الجمعۃ والإمام یخطب فہو کمثل الحمار یحمل أسفاراً۔ (خطیب تبریزی، مشکوٰۃ المصابیح، ’’کتاب الصلاۃ: باب التنظیف والتکبیر‘‘: ص: ۱۲۳س، رقم: ۱۳۹۷)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 138