Frequently Asked Questions
نماز / جمعہ و عیدین
الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس مسجد میں نمازوں کی ادائیگی درست ہے۔(۱) تاہم بل ادانہ کرنے کا گناہ متولی پر ہوگا۔(۲) لہٰذا اسے چاہئے کہ بل ادا کرنے میں تاخیر نہ کیا کرے۔(۳)
(۱) وعن أبي سعید رضي اللّٰہ عنہ، قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: الأرض کلہا مسجد إلا الحمام و المقبرۃ۔ (أخرجہ أبوداؤد، في سننہ، کتاب الصلاۃ، باب في المواضع التي لا تجوز فیھا الصلاۃ، ص:۷۰، رقم:۲۹۴)
(۲) وعن خولۃ بنت قیس رضي اللّٰہ عنہا، قالت: سمعت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول: إن ہذا المال خضرۃ حلوۃ، من أصابہ بحقہ بورک لہ فیہ، ورب متخوض فیما شائت بہ نفسہ من مال اللّٰہ ورسولہ لیس لہ یوم القیامۃ إلا النار (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الزھد عن رسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم، باب ما جاء في أخذ المال‘‘ ج۲، ص۶۲، رقم:۳۳۷۴)
(۳) عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، یقول: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: مطل الغني ظلم۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الاستقراض، باب مطل الغني ظلم‘‘: ج۱ ، ص:۳۲۳ ، رقم: ۲۴۰۰)
فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص129
نماز / جمعہ و عیدین
الجواب وباللّٰہ التوفیق: احناف کے نزدیک جہری نماز ہو یا سری نماز، امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ یا کوئی سورت پڑھنا جائز نہیں ہے۔ اس کی ممانعت قرآن پاک واحادیث دونوں سے ہے۔ {وَإِذَا قُرِیَٔ الْقُرْاٰنُ فَاسْتَمِعُوْا لَہٗ وَأَنْصِتُوْا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُوْنَہ۲۰۴}(۱) ’’من کان لہ إمام فقراء ۃ الإمام قراء ۃ لہ‘‘(۲) امام شافعی ؒکے نزدیک بھی صرف سورہ فاتحہ پڑھنے کی اجازت ہے دوسری سورت کی نہیں ہے۔
(۱) سورۃ الأعراف: ۲۰۴۔
(۲) الکاساني، بدائع الصنائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل أرکان الصلاۃ، الکلام في القراء ۃ: ج ۱، ص: ۲۹۵، زکریا دیوبند۔)
وعن أبی ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ قال : قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : …إنما جعل الإمام لیؤتم بہ، فإذا کبر فکبروا، وإذا قرأ فانصتوا، رواہ أبوداود والنسائي وابن ماجہ۔ ( خطیب تبرازي، مشکاۃ المصابیح، ’’باب القراء ۃ في الصلاۃ‘‘: ج ۱، ص: ۸۱، یاسر ندیم)
وعن أبي بن کعب رضي اللّٰہ عنہ، أنہ قال لما نزلت ہذہ الآیۃ ترکوا القرائۃ خلف الإمام وإمامہم کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فالظاہر أنہ کان بأمرہ۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في أرکان الصلاۃ، باب الکلام في القراء ۃ‘‘: ج ۱، ص: ۲۹۴، زکریا دیوبند)
عن جابر رضي اللّٰہ عنہ، قال: قال رسول اللّٰہ علیہ وسلم: من کان لہ إمام فقراء ۃ الإمام لہ قراء ۃ۔ (أخرجہ ابن ماجہ، في سننہ، ’’أبواب إقامۃ الصلاۃ والسنۃ فیہا، باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا‘‘: ص: ۶۱، رقم: ۸۵۰)
والمؤتم لا یقرأ مطلقاً، قولہ: ولا الفاتحۃ … تقدیرہ : لا غیر الفاتحہ ولا الفاتحۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: السنۃ تکون سنۃ عین وسنۃ کفایۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۶۶)
فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص238
آداب و اخلاق
بسم اللہ الرحمن الرحیم
الجواب وباللہ التوفیق: پلاسٹک کی ٹوپی میں نماز پڑھنی درست ہے تاہم نماز صاف ستھرے کپڑوں میں پڑھنی چاہئے ، میلے کچیلے کپڑوں میں نماز پڑھنی مکروہ ہے۔ لہٰذا اگر ٹوپیاں میلی کچیلی ہوں خواہ پلاسٹک کی ہوں یا کپڑے کی اور ایسی ہوں کہ انہیں استعمال کرنا عام حالات میں بھی بُرا لگتاہو تو ایسی ٹوپی میں نماز مکروہ ہے۔ کذا فی الفتاوی واللہ اعلم
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Business & employment
Ref. No. 1106 Alif
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Since re-selling tickets in this way (black) is against the law of the country too, it is not allowed to do so. Involving greatly in games and other useless things is avoidable.
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
نماز / جمعہ و عیدین
Ref. No. 38 / 930
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم: خاموش رہنا بہتر ہے۔ واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
طلاق و تفریق
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ سوال واضح نہیں ہے، اس لئے دوبارہ صحیح صورت حال لکھ کر مسئلہ معلوم کریں۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
نماز / جمعہ و عیدین
Ref. No. 41/889
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ قادیانیوں کے عقائد کفریہ کی بناء پر ان کے پیچھے نماز پڑھنا جائز نہیں۔ اگر پڑھ لی تو اعادہ لازم ہے۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1378/42-800
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follow:
Such confusions are due to poor understanding of meaning of the hadith. In some narrations the word ‘al-sareer’ is mentioned instead of ‘al-Arsh’. And al-sreer’ means ‘the bed’. So the hadith means that it was the bed of Hazrat Saad's funeral which began to shake.
The second meaning is that the meaning ofاھتز or ‘shook’ is not ‘to move’; rather it means ‘it became happy’. Such symbolic meanings are found in Arabic terms. Now the meaning of the hadith is that on the death of Hazrat Saad ibn Mu'az, the Throne of the Rahman rejoiced.
In the same way, the happiness of the Throne here means the happiness of the angels who carry the Throne of Rahman. So the hadith means: on the death of Hazrat Saad bin Mu'adh, the angels—who carry the Throne of Allah—rejoiced. Now there is no objection on the hadith.
The rejoicing of Rahman can also be meant, because Allah, the Exalted rejoices the meeting with a pious believer, and it is through the death that a man can meet Allah.
قوله: (اهتز (1) العرش لموت سعد)، وفي بعض الروايات: لفظ السرير، وبينهما فرق، فإن الاهتزاز على الثاني، اهتزاز سريره الذي كان نعشه عليه. وعلى الأول، فهو إما للفرحة والمسرة لقدومه إلى حضرة الربوبية، أو لمساءة موته. (فیض الباری، باب مناقب سعد بن معاذ 4/503) الاهتزاز: الاستبشار والسرور، يقال: "إن فلانا ليهتز للمعروف" أي يستبشر ويسر. "إن فلانا لتأخذه للثناء هزة"، أي ارتياح وطلاقة. ومنه قيل في المثل: "إن فلانا إذا دعي اهتز، وإذا سئل، ارتز"1. والكلام لأبي الأسود الدؤلي، يريد: أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز، أي: ارتاح وسر. وإذا سئل الحاجة، ارتز: أي ثبت على حاله ولم يطلق. فهذا معنى الاهتزاز، في هذا الحديث. وأما العرش، فعرش الرحمن، جل وعز، على ما جاء في الحديث. وإنما أراد باهتزازه، استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله، بروح سعد بن معاذ. (تاویل مختلف الحدیث، قال احکام قد اجمع علیھا 1/387)
الموت جسر یوصل الحبیب الی الحبیب-(الحدیث)۔ یا ایتھا النفس المطمئنۃ الرجعی الی ربک راضیۃ مرضیۃ فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی (سورۃ الفجر20)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Usury / Insurance
Ref. No. 1498/42-000
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Medical insurance has been declared illegal by the jurists even in the present age. The entire amount deposited in the insurance company is usually lost, it is not refunded. However, the company cooperates in certain conditions when needed. Any dealing that ensures either profit or loss for the parties is gambling in Shari'ah terms. Since it is like usury and gambling which are strictly forbidden by the Shari'ah, it is not permissible.
Also, all the taxes paid by the father in his lifetime has already gone to the government. The son had no right over it before, nor does he have too. Hence, it is not permissible for the son to take insurance in its name. The insurance which is mandatory and legally required by the government and the person has no choice but to opt for it, it is permissible; while we do not know any such law on medical insurance.
وَلَا تَأْکُلُوْا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ أي بالحرام، یعني بالربا، والقمار، والغصب والسرقة (معالم التنزیل ۲: ۵۰) ، لأن القمار من القمر الذي یزداد تارةً وینقص أخریٰ۔ وسمی القمار قمارًا؛ لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز أن یذہب مالہ إلی صاحبہ، ویجوز أن یستفید مال صاحبہ، وہو حرام بالنص (شامی، کتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء، فصل في البیع ۹: ۵۷۷، مطبوعہ: مکتبہ زکریا دیوبند)۔
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
اسلامی عقائد
الجواب وبا اللّٰہ التوفیق:صور نور کا بنا ہوا ایک سینگ ہے، جس میں پھونک ماری جائے گی۔ ترمذی شریف میں حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما کی روایت ہے کہ ایک اعرابی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور دریافت فرمایا ’’ما الصور‘‘ صور کیا ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ’’قرنِ ینفخ فیہ‘‘ ایک سینگ ہے کہ جس میں پھونک ماری جائے گی۔(۱) امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک معنی نر سنگھا ہے۔(۲)
(۱) فقد أخرجہ الترمذي عن عبد اللّٰہ بن عمرو بن العاص -رضي اللّٰہ عنہما- قال: جاء أعرابي إلی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم فقال: ما الصور؟ قال قرن ینفخ فیہ۔في سننہ، ’’أبواب الزہد عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، باب ما جاء في الصور‘‘: ج ۲، ص: ۶۹، رقم: ۲۴۳۰)
(۲) عن عبد اللّٰہ بن عمرو -رضي اللّٰہ عنہ- قال: قال أعرابي: یا رسول اللّٰہ ما الصور؟ قال: قرن ینفخ فیہ۔ (أحمد بن حنبل، في مسندہ، عبد اللّٰہ بن عمرو - رضي اللّٰہ عنہ-: ج ۱۱، ص: ۵۳،رقم: ۶۵۰۷)
فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج1ص245