Frequently Asked Questions
Ijmaa & Qiyas
فقہ
Ref. No. 40/1064
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ مسواک جس طرح مردوں کے لئے سنت ہے اسی طرح عورتوں کے لئےبھی سنت ہے۔ اگر مسواک کرنے میں کوئی دشواری ہو یا مسواک نہ ہو تو انگلی کا استعمال اس کے قائم مقام ہوجاتاہے اسی طرح اگر عورت بنیت مسواک علک (ایک خاص قسم کی گوند) کا استعمال کرے تو اس کو مسواک کی طرح ہی ثواب حاصل ہوگا۔ واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Usury / Insurance
Ref. No. 41/958
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Bank serves its customers and in return it levies charges as service fees which are allowable in Shariah. The interest money can be given in unlawful charges but these charges are not considered unlawful in Shariah. Thus it is not allowed to pay interest money in ATM and credit card and bank’s service charges. But the minimum account balance penalty would be considered unlawful in shariah. Hence one maybe allowed using interest money received from bank to pay its maintenance fees.
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
زکوۃ / صدقہ و فطرہ
Ref. No. 970/41-110
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ یہ نفلی صدقہ ہے، اس لئے اس کا گوشت کھانا جائز ہے۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
مساجد و مدارس
Ref. No. 1173/42-440
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اس واقعہ سے استدلال کرکے مسجد سے فائدہ اٹھانے کا جواز ثابت کرنا درست نہیں ہے۔ اس لئے کہ یہ اسلام کے ابتدائی زمانہ کا واقعہ ہے، شروع میں بہت سے حضرات صحابہ کے دروازے مسجد کی طرف کھلُتے تھے، بعد میں آپ نے اس اجازت کو منسوخ کردیا تھا ، اس لئے اس کو حضرت عباس کی خصوصیت پر محمول کیا جائے گا۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Innovations
Ref. No. 1435/42-856
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
It is not permissible to lie even to young children. The hadith forbids lying in front of children and sternly warns against it. Therefore, one must avoid telling lies.
حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، أن رجلا، من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر، أنه قال: دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما أردت أن تعطيه؟» قالت: أعطيه تمرا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة» (سنن ابی داؤد، باب فی التشدید فی الکذب 4/298 الرقم 4991)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Marriage (Nikah)
Ref. No. 1533/43-1049
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
To get a reward for sexual intercourse with one's wife is reported and logical too. Hadith also points to the rational argument that when indulging in an illegal sex is a sin, then having sex legally with one’s wife will certainly be rewarding. However, the Hadith mentions mere reward but being batter than Nafl is not found in a hadith.
عن أبي ذر، أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: " أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر» (صحیح مسلم، باب بیان ان اسم الصدقۃ یقع علی کل، 2/697)
ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئا أصله على الإباحة وقصد به وجه الله تعالى يثاب عليه وذلك كالأكل بنية التقوي على طاعة الله تعالى والنوم للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام وليقضي حقها وليحصل ولدا صالحا وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم صدقة والله أعلم (شرح النووی علی مسلم، کتاب الوصیۃ قال الزھری ھی مشتقۃ من وصیت 11/78)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
طہارت / وضو و غسل
Ref. No. 1692/43-1335
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ بیت الخلاء سے فراغت کے بعد مٹی سے رگڑ کر ہاتھ دھونا چاہئے تاکہ بدبو باقی نہ رہے، اور صابن وغیرہ کا بھی استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ تاہم اگر کسی نے اچھی طرح ہاتھ دھولیا کہ کوئی گندگی اور نجاست ہاتھ میں باقی نہیں رہی تومحض بدبو کا باقی رہ جانا مضر نہیں ہے۔ وضو کرکے نماز درست ہوجائے گی۔
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ - ﻭﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ - ﺣ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﺮﻣﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ اﻟﺨﻼء، ﺃﺗﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺭ ﺃﻭ ﺭﻛﻮﺓ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﻰ»، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﻴﻊ: «ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﺑﺈﻧﺎء ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻮﺿﺄ»، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﺗﻢ۔(سنن ابی داؤد :ﺑﺎﺏ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻟﻚ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺇﺫا اﺳﺘﻨﺠﻰ، رقم الحدیث : 45، ط : المکتبة العصریة)
(«ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ» ) : ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻹﺯاﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻛﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( «ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﺑﺈﻧﺎء ﺁﺧﺮ، ﻓﺘﻮﺿﺄ» ) : ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺈﻧﺎء ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪﻡ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء، ﺑﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺳﻮاﺱ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺎء (مرقاة المفاتیح شرح مشکوة المصابیح ج : 1، ص : 388، ط : دارالفکر)
ويطهر متنجس بنجاسة مرئية بزوال عينها ولو بمرة على الصحيح ولا يضر بقاء أثر شق زواله (نورالایضاح، فصل فی باب الانجاس والطھارۃ عنھا 1/42) ولا یضر بقاء أثر کلون وریح الخ (الدر مع الرد: 1/537، ط: زکریا، الطہارة / الأنجاس )
و) البداءة (بغسل اليدين) الطاهرتين ثلاثًا قبل الاستنجاء وبعده، وقيد الاستيقاظ اتفاقي؛ ولذا لم يقل: قبل إدخالهما الإناء؛ لئلايتوهم اختصاص السنة بوقت الحاجة؛ لأن مفاهيم الكتب حجة۔
(قوله: قبل الاستنجاء وبعده) قال في النهر: ولا خفاء أن الابتداء كما يطلق على الحقيقي يطلق على الإضافي أيضًا، وهما سنتان لا واحدة. اهـ.
وفي النهر: الأصح الذي عليه الأكثر أنه سنة مطلقًا، لكنه عند توهم النجاسة سنة مؤكدة، كما إذا نام لا عن استنجاء أو كان على بدنه نجاسة، وغير مؤكدة عند عدم توهمها، كما إذا نام إلا عن شيء من ذلك أو لم يكن مستيقظًا عن نوم اهـ ونحوه في البحر. (شامی، ج: 1، ص: 110،ط: دارالفکر)
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
عائلی مسائل
Ref. No. 1810/43-1560
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ والدین اگر اپنا خرچ خود اٹھالیتے ہوں، تو اولاد پر ان کوخرچ دینا لازم نہیں ہے۔ اور اگر خود کفیل نہیں ہیں اور اولاد میں سے کوئی ان کا پورا خرچ اپنی خوشی سے برداشت کرتاہے اور اس میں سبقت لے جاتاہے تو وہ خوش نصیب ہے، اس صورت میں بھی تمام اولاد سے نفقہ ساقط ہوجائے گا۔ لیکن اگر کوئی ایک والدین کا نفقہ دینے کے لئے تیار نہ ہو، تو تمام اولاد پر حسب وراثت والدین کا نفقہ واجب ہوگا۔
(و)تجب (علی موسر) ولو صغیراً (یسار الفطرة) علی الأرجح……(النفقة لأصولہ)…(الفقراء) ولو قادرین علی الکسب ……(بالسویة) بین الابن والبنت إلخ (الدر المختار مع رد المحتار، کتاب الطلاق، باب النفقة، ۵: ۳۵۰- ۳۵۵، ط: مکتبة زکریا دیوبند، ۱۰: ۶۲۷- ۶۳۴، ت: الفرفور، ط: دمشق)۔
قولہ: ”الفقراء“: قید بہ؛ لأنہ لا تجب نفقة الموسر إلا الزوجة (رد المحتار)
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
احکام میت / وراثت و وصیت
Ref. No. 1907/43-1799
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ صورت مسئولہ میں ان رشتہ داروں کے لئے تو وصیت نافذ نہیں ہوگی جن کو وراثت میں سے حصہ ملے گا، ہاں جو محروم ہورہے ہوں گے، ان کے حق میں وصیت نافذ ہوجائے گی، مثلا بیٹے کے ہوتے ہوئے پوتے محروم ہوتے ہیں تو پوتوں کے حق میں وصیت نافذ ہوگی۔ اور اگر میت کا کائی بیٹا زندہ نہ ہو صرف پوتے موجود ہوں تو پھر پوتوں کے حق میں بھی وصیت نافذ نہیں ہوگی، کیونکہ اب وہ وارث بن رہے ہیں۔ اور حدیث میں ہے:
عن ابی امامۃ قال سمعت رسول اللہ ﷺ یقول فی خطبتہ عام حجۃ الوداع ان اللہ قد اعطی کل ذی حق حقہ فلاوصیۃ لوارث (رواہ ابو داؤد۔ مشکوۃ 1/265، باب الوصایا، نعیمیہ دیوبند)
باق وہ رشتہ دار جو جو وصیت کے حقدار بنیں گے ان میں جو رشتہ دار درجہ اور قرابت میں میت کے زیادہ قریب ہیں وہی مستحق ہوں گے۔
الاقرب فالاقرب یرجحون بقرب الدرجۃ الخ ثم یرجحون بقوۃ القرابۃ ( السراجی فی المیراث ص22، باب العصبات، مکتبہ بلال دیوبند)
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند