الجواب وباللہ التوفیق:قالین وغیرہ پر اگر ناپاکی لگ جائے اوراس کو باہر نکال کر دھونا ممکن ہو، یا اس کو گھر سے نکالنا ممکن ہو، تو اس پر پانی ڈال کر دیوار وغیرہ پر ڈال دیا جائے اور جب پانی کا قطرہ گرنا بند ہوجائے، تو اس پر دوبارہ پانی ڈالا جائے اس طرح تین مرتبہ کرنے سے قالین پاک ہوجائے گی، اور اگر اس کو گھر سے نکالنا ممکن نہ ہو؛ لیکن اس کو زمین سے اوپر کرنا ممکن ہو اس طور پر کہ نجاست کی جگہ کے نیچے کوئی چیز ڈال دی جائے تاکہ پانی اس کے نیچے گر جائے اس طرح تین مرتبہ کرنے سے قالین پاک ہوجائے گی، اور اگر اس کو زمین سے اوپر کرنا بھی ممکن نہ ہو، تو نجاست کی جگہ پانی ڈال دیا جائے اور کسی جذب کرنے والی چیز کے ذریعہ اس کو جذب کرلیا جائے، اس طرح تین مرتبہ کرنے سے پاک ہوجائے گا(۱) ’’وما لا ینعصر یطہر بالغسل ثلاث مرات، والتجفیف في کل مرۃ؛ لأن للتجفیف أثرا في استخراج النجاسۃ، وحد التجفیف أن یخلیہ حتی ینقطع التقاطر ولا یشترط فیہ الیبس‘‘۔(۲)

 (۱) وفي النجاسۃ الحقیقیۃ المرئیۃ إزالۃ عینھا، و في غیر المرئیۃ غسل محلھا ثلاثاً، والعصر في کل مرۃ إن کان مما ینعصر، والتجفیف في کل مالا ینعصر۔ (زین الدین ابن نجم، البحر الرائق،ج۱، ص:۱۰)؛ و عند أبي یوسف: ینقع في الماء ثلاث مرات و یجفف في کل مرۃ إلا أن معظم النجاسۃ۔، قد زال فجعل القلیل عفوا الخ۔(علاؤ الدین الکاساني، بدائع الصنائع، کتاب الطہارۃ، فصل: و أما بیان ما یقع بہ التطہیر،ج۱، ص:۲۴۲)
(۲)جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ،کتاب الطہارۃ، الباب السابع في النجاسۃ و أحکامھا،ج۱، ص:۹۶)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص443

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نظر نہ آنے والی نجاست اگر کپڑے میں لگ جائے، تو اس کو تین مرتبہ اس طرح دھونا چاہئے کہ نجاست زائل ہو جائے، نجاست کے زائل ہونے کا غالب گمان بھی کافی ہے، صورت مسئولہ میں جب کہ کپڑا پھٹنے کا اندیشہ ہے، تو کپڑے کو آہستہ آہستہ تین مرتبہ نچوڑیں طاقت سے نہ نچوڑیں، ایسی صورت میں بھی کپڑا پاک ہو جائے گا۔
’’ویشترط العصر في کل مرۃ فیما ینعصر ویبالغ فی المرۃ الثالثۃ حتی لو عصر بعدہ لا یسیل منہ الماء‘‘ (۱)
’’وطہارۃ المرئي بزوال عینہ ویعفی أثر شق زوالہ وغیر المرئي بالغسل ثلاثاً والعصر کل مرۃ إذا أمکن‘‘(۲)
(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الطہارۃ: الفصل الأول: في تطہیر الأنجاس‘‘: ج ۱، ص: ۴۲۔
(۲) عبد الرحمن بن محمد، مجمع الأنہر، ’’کتاب الطہارۃ‘‘: ج ۱، ص: ۹۱۔(شاملۃ)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3ص36

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس مٹی کے گو لے پر بار بار تیمم کرنا جائز ہے، اس پر نجاست کا کوئی اثر نہیں ہوتا، جو شخص اس کو نا جائز کہتا ہے وہ غلط کہتا ہے، در مختار میں اس کی تصریح موجود ہے کہ ایک جگہ ایک ہی مٹی پر بار بار تیمم کرنا جائز ہے۔(۱)

(۱)السادس من الشروط أن یکون التیمم بضربتین بباطن الکفین لما روینا فإن نوی التیمم و أمر بہ غیرہ فیممہ صح۔ ولو کان الضربتان في مکان واحد علی الأصح لعدم صیرورتہ مستعملا لأن التیمم بما في الید۔ (طحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي، ’’باب التیمم‘‘ ج۱،ص:۱۲۰) ؛ والسادس أن یکون بضربتین بباطن الکفین ولو في مکان واحد۔( الشرنبلالي، نورالإیضاح، ’’کتاب الطہارۃ، باب التیمم‘‘ج۱،ص:۴۲) ؛ و أما إذا تیمم جماعۃ من محل واحد فیجوز کما سیأتي في الفروع: لأنہ لم یصر مستعملاً إذ التیمم إنما یتأدی بما التزق بیدہ لا بما فضل۔ (ابن عابدین، الدرالمختار، ’’کتاب الطہارۃ، باب التیمم‘‘ ج۱، ص:۴۰۴)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص354

الجواب وباللہ التوفیق: صاحب ترتیب کی نماز غیر صاحب ترتیب کے پیچھے بلا شبہ ادا ہو سکتی ہے۔ غیر صاحب ترتیب کی نماز درست ہے تو اس کی اقتداء بھی درست ہے۔(۱)

(۱) لا یلزم الترتیب بین الفائتۃ والوقتیۃ ولا بین الفوائت إذا کانت الفوائت ستا کذا في النہر۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب قضاء الفوائت، مطلب في تعریف الإعادۃ‘‘: ج ۲، ص: ۵۲۶)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص465

الجواب وباللہ التوفیق: عیدالفطر اور اسی طرح عیدالاضحی کی نماز کا وقت زوال سے پہلے تک رہتا ہے اور زوال کے وقت ختم ہوجاتا ہے؛ لہٰذا بوقت زوال نماز اور خطبہ درست نہیں ہوں گے۔(۲)

(۲) وابتداء وقت صلاۃ العیدین من ارتفاع الشمس إلی قبیل زوالہا وتوخر صلاۃ عید الفطر بعذر کالمطر ونحوہ إلی الغد فقط وتؤخر صلاۃ عید الاضحی بعذر إلی ثلثۃ أیام۔ (أحمد بن محمد، طحطاوي علی المراقي، ’’أحکام العیدین‘‘: ص: ۵۳۲-۵۳۸)
وقد وقع في عبارات الفقہاء أن الوقت المکروہ ہو عند انتصاف النہار إلی أن تزول الشمس، ولا یخفی أن زوال الشمس إنما ہو عقیب انتصاف النہار بلا فصل، وفي ہذ القدر من الزمان لا یمکن أداء صلاۃ فیہ، فلعل المراد أنہ لا تجوز الصلاۃ بحیث یقع جزء منہا في ہذا الزمان الخ۔ (ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: مطلب یشترط العلم بدخول الوقت‘‘: ج ۲، ص: ۳۱، زکریا، دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص110

Ref. No. 2779/45-4350

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ عمل کا مدار نیت پر ہوتا ہے اگر غیروں سے مشابہت کی نیت نہ ہو اور گرمی یا سردی وغیرہ  کی ضرورت کی وجہ سے شامیانہ لگایا گیا ہو بیجا اسراف نہ ہو تو  شرعا اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ لیکن اگر شامیانہ اس طرح لگایا  جائے  کہ راستہ بند ہو جائے اور لوگوں کو تکلیف ہو تو اگر صاحب تقریب مالدار ہے، اتنی وسعت رکھتا ہے کہ ہال وغیرہ کا نظم کر سکتا ہے تو پھر راستہ بند کرنا جائز نہیں، کیونکہ شریعت میں راستہ سے تکلیف دہ چیز کو ہٹا دینے کو ایمان کا ایک شعبہ قرار دیا گیا۔:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وثلثون شعبة فأفضلها قول لا اله الا الله وأدناها اماطة الأذي عن الطريق‘‘ (مشكوة: 12) کسی مسلمان کے لئے لوگوں کو ایذا پہونچانا جائز نہیں۔

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس علی دمائهم وأموالهم‘‘ (سنن النسائي، كتاب الايمان وشرائعه، باب صفة المؤمن: ج 2، ص: 266)

لیکن اگر صاحب تقریب غریب آدمی ہے، گھر چھوٹا ہے، محلہ  کی گلی تنگ ہے اور وہ تقریب مباح ہو  تو اگر  بدرجہ مجبوری سڑک سے تھوڑا سا حصہ لیا جائے اور آمد ورفت کا مناسب راستہ چھوڑ دیا جائے تو اس کی گنجائش ہے۔

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لنا من مجالسنا به نتحدث فيها: قال فاذا أبيتم الا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذی ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، متفق عليه۔ (مشكوة: 398)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مکروہ ہے، مفسد نماز نہیں ہے۔(۲)

(۲)وَقُوْمُوْا لِلّٰہِ قٰنِتِیْنَہ۲۳۸ (سورۃ البقرۃ: ۲۳۸)
وکذلک القیام لقولہ تعالی وقوموا للّٰہ قانتین۔ (البقرۃ: ۲۳۹) أي مطیعین وقیل خاشعین، وقیل: ساکنین۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’باب صفۃ الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۲۷۵)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص81

الجواب وباللہ التوفیق: احناف کے نزدیک وتر تین رکعات ایک سلام کے ساتھ ہیں اور اس سلسلہ میں طحاوی شریف ،مسلم شریف، ترمذی شریف اور بدائع الصنائع میں روایات اور وضاحت موجود ہے۔
عن عائشۃ أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یوتر بثلاث۔ یقرأ فی أول رکعۃ بـ سبح اسم ربک الأعلی وفی الثانیۃ: قل یا أیہا الکافرون وفی الثالثۃ: قل ہو اللہ أحد والمعوذتین، فأخبرت عمرۃ، عن عائشۃ رضی اللہ عنہا فی ہذا الحدیث بکیفیۃ الوترکیف کانت ووافقت علی ذلک سعد بن ہشام وزاد علیہا سعد أنہ کان لا یسلم إلا في آخرہن (۱)
فقد ثبت بہذہ الآثار التي رویناہا، عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أن الوتر أکثر من رکعۃ، ولم یرو فی الرکعۃ شیء، وتأویلہ یحتمل ما قد شرحناہ وبیناہ في موضعہ من ہذا الباب۔ ثم أردنا أن نلتمس ذلک من طریق النظر فوجدنا الوتر لا یخلو من أحد وجہین، إما أن یکون فرضا أو سنۃ، فإن کان فرضا فإنا لم نر شیئا من الفرائض إلا علی ثلاثۃ أوجہ، فمنہ ما ہو رکعتان، ومنہ ما ہو أربع، ومنہ ما ہو ثلاث، وکل قد أجمع أن الوتر لا تکون اثنتین ولا أربعا۔  فثبت بذلک أنہ ثلاث‘‘(۲)
’’(فصل): وأما الکلام فی مقدارہ: فقد اختلف العلماء فیہ، قال أصحابنا: الوتر ثلاث رکعات بتسلیمۃ واحدۃ فی الأوقات کلہا۔ وقال الشافعي: ہو بالخیار إن شاء أوتر برکعۃ أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع أو أحد عشر في الأوقات کلہا۔ وقال الزہري: في شہر رمضان ثلاث رکعات، وفي غیرہ رکعۃ۔ احتج الشافعي بما روي عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنہ قال: من شاء أوتر رکعۃ ومن شاء أوتر بثلاث أو بخمس،  ولنا: ما روي عن ابن مسعود وابن عباس وعائشۃ رضي اللّٰہ عنہم أنہم قالوا: کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یوتر بثلاث رکعات، وعن الحسن قال: أجمع المسلمون علی أن الوتر ثلاث لا سلام إلا في آخرہن، ومثلہ لا یکذب؛ ولأن الوتر نفل عندہ، والنوافل أتباع الفرائض فیجب أن یکون لہا نظیرا من الأصول والرکعۃ الواحدۃ غیر معہودۃ فرضا وحدیث التخییر محمول علی ما قبل استقرار أمر الوتر بدلیل ما روینا‘‘(۱)
’’عن عائشۃ، قالت: کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یصلي من اللیل ثلاث عشرۃ رکعۃ، یوتر من ذلک بخمس، لا یجلس في شيء إلا فی آخرہا‘‘(۲)
’’عن علي، قال: کان النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم یوتر بثلاث، یقرأ فیہن بتسع سور من المفصل، یقرأ في کل رکعۃ بثلاث سور آخرہن قل ہو اللّٰہ أحد‘‘(۳)

(۱) أحمد بن محمد أبو جعفر الطحاوي، الطحاوي، شرح معاني الآثار، ’’باب الوتر‘‘: ج ۱، ص: ۲۸۵، رقم: ۱۶۹۵۔
(۲) قد سیق تخریجہ، ج۱، ص: ۲۹۲، رقم: ۱۷۳۹۔
(۱) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، فصل الکلام …فی مقدار صلاۃ الوتر، ج۱، ص: ۶۰۹۔
(۲) أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’باب صلاۃ اللیل‘‘: ج ۱، ص: ۲۵۴، رقم ۷۳۷۔)
(۳) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الوتر، باب ماجاء في الوتر بثلاث‘‘:ج۱، ص: ۱۰۶، نعیمیہ دیوبند۔)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص302

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اگر زید کو لکھنؤ جانا ہو اور ٹکٹ بنواکر ریزویشن کرا چکا ہے پھر یہ کہے کہ فلاں تاریخ کو لکھنؤ جاؤں گا، تو اس کا کہنا صحیح اور درست ہے، اس کو کوئی بھی غلط نہیں کہہ سکتا، حالاں کہ بالیقین اس کو اپنے جانے کا علم نہیں ہے کیا خبر کیا بات پیش آجائے کہ نہ جا سکے۔ بس اسی طرح سائنس کے حساب سے اگر کسی چیز کا علم واندازہ لگایا جائے، تو غلط نہیں ہے، ہاں اس پر یقین کامل اعتقاد کے درجے میں درست نہیں، سورج گہن کے وقت خداوند قدوس کی صفت قہار کا اظہار ہوتا ہے اس وقت اہم عبادت نماز میں مشغول ہونا باعث اجر عظیم ہے تو اگر صرف یہ اطلاع ہو کہ سورج گہن ہوگا تو فلاں مسجد میں نماز ہوگی تو اس میں کوئی مضائقہ نہیں، اس لیے کہ یہ کبھی کبھی ہوتا ہے اس قسم کے مسائل اور ایسے وقت کی عبادات سے لوگ غافل رہتے ہیں۔(۱)

(۱) قولہ: وہو غلبۃ الظن، لأنہ العلم الموجب للعمل لا العلم بمعنی الیقین۔ (الحصکفي، رد المحتار علی الدرالمختار، ’’کتاب الصوم‘‘: ج۳، ص: ۳۵۶، زکریا دیوبند)
قولہ: لایفید إلا الظن بمعنی أنہ لایحصل بخبر کل واحد اثر متجدد بحیث یخرج عن مرتبۃ الظن ویرتفع إلی مرتبۃ الیقین۔ (تفتازاني، شرح عقائد، ص: ۱۵، حاشیہ، ص: ۱۱، مکتبہ بلال دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص412