Frequently Asked Questions
نماز / جمعہ و عیدین
الجواب وباللّٰہ التوفیق: عشاء کے فرض کے بعد دو سنت مؤکدہ ہیں اس کے بعد چار رکعت یا دو رکعت نفل مستحب ہیں اس کے بعد وتر پڑھے وتر کے بعد نفل نہیں ہے جیسا کہ متوارث ہے۔ یعنی ان کے پڑھنے کا حکم نہیں ہے اگر پڑھنا چاہے تو پڑھ لے۔(۲)
(۲)(الوتر إلی آخر اللیل لواثق بالانتباہ) وإلا فقبل النوم، فإن فاق وصلی نوافل والحال أنہ، أول اللیل) فإنہ الأفضل قولہ: وتأخیر الوتر إلخ) أی یستحب تأخیرہ، لقولہ صلی اللہ علیہ وسلم: من خاف أن لایوتر من آخر اللیل فلیوتر أولہ،) ومن طمع أن یقوم آخرہ فلیوتر آخر اللیل، فإن صلاۃ آخر اللیل مشہودۃ وذلک أفضل)، رواہ مسلم والترمذی وغیرہا۔
وتمامہ فی الحلیۃ. وفی الصحیحین: اجعلوا آخر صلاتکم باللیل وترا والأمر المندب بدلیل ما قبلہ، بحر۔
قولہ: فإن فاق إلخ) أی إذا أوتر قبل النوم ثم استیقظ یصلی ما کتب لہ، ولاکراہۃ فیہ بل ہو مندوب، ولا یعید الوتر،) لکن فاتہ الأفضل المفاد تحدیث الصحیحین، إمداد۔
ولا یقال: إن من لا یثق بالانتباہ فالتعجیل في حقہ أفضل، کما فی الحانیۃ، فإذا انتبہ بعدما عجل یتنقل ولاتفوتہ الأفضلیۃ: لأن نقول: المراد بالأفضلیۃ فی الحدیث السابق ہی المترتبۃ علی ختم الصلاۃ بالوتر وقد فاتت، والتی حصلہا ہی أفضلیۃ التعجیل عند خوف القوات علی التأخیر، فافہم وتأمل۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ج۱، ص۳۶۹)
فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص419
طہارت / وضو و غسل
Ref. No. 874 Alif
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ 1۔ مقیم (غیرمسافر) کے لئے ایک دن ایک رات (24 گھنٹے) اور مسافر شرعی کے لئے تین دن تین رات خفین پر مسح کرنے کی شرعا اجازت ہے۔ عن المغیرۃ قال آخرغزوۃ غزونا مع رسول اللہ ﷺ امرنا ان نمسح علی خفافنا للمسافر ثلثلۃ ایام ولیالیھن وللمقیم یوم و لیلۃ (الطبرانی) الدرایۃ فی تخریج احادیث الھدایۃ ج 1 ص56
2۔ جن چیزوں سے وضو ٹوٹ جاتا ہے ان تمام چیزوں سے مسح بھی ٹوٹ جاتا ہے اس لئے جب سوگیا تو وضو کے ساتھ مسح بھی ٹوٹ گیا، اگر وضو کیا مسح نہیں کیا تو وضو درست نہیں ہوگا۔ وینقض المسح کل شیئ ینقض الوضوء لانہ بعض الوضوء ۔ الھدایۃ ج1 ص59
3۔ جو موزہ چمڑے کا نہ ہو لیکن ایسا موٹا اور دبیز ہو کہ پیر کی کھال نظر نہ آتی ہو، اور اس میں پانی نہ چھنتاہو اور اس کو پہن کر بغیرجوتے کےمیل بھر چلنا بھی دشوار نہ ہو تو ایسے موزہ پر بھی مسح کرنے کی شرعا اجازت ہے۔ کیونکہ اصل میں چمڑے کے موزے پر مسح کرنا جائز ہے اسلئے یہ شرطیں اگر کسی اور موزے میں پائی جائیں تو وہ خفین کے مشابہ ہوگا اور اس پر بھی مسح درست ہوگا۔ ولایجوز المسح علی الجوربین عند ابی حنیفۃ الاان یکونا مجلدین او منعلین وقالا یجوز اذا کانا ثخینین لایشفان لماروی ان النبی ﷺ مسح علی جوربیہ۔۔۔۔۔۔۔ وعنہ انہ رجع الی قولھما وعلیہ الفتوی ۔ الھدایہ ج1 ص 61
4۔ جوتا نکالے بغیر جوتے پر مسح کرنے سے خفین پر مسح شمار نہ ہوگا، کیونکہ جوتا پیر وں کا بدل کا نہیں بن سکتا۔لہذا جوتا نکال کر خفین پر ہی مسح کرنا ضروری ہوگا۔ اگر کوئی خفین پر مسح کرکے جوتے پر بھی مسح کرلے تو اس میں حرج نہیں لیکن صرف جوتوں پر مسح کرنا اور خفین پر مسح ترک کردینا درست نہیں۔ عن المغیرۃ ابن شعبۃ قال توضآ النبی ﷺ ومسح علی الجوربین والنعلین۔ ترمذی ج1ص29،۔ ولوکان الجرموق (الخف الذی یلبس فوق الخف) من کرباس لایجوز المسح علیہ لانہ لایصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفذ البلۃ الی الخف ۔ الھدایۃ ج1 ص 61۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
زکوۃ / صدقہ و فطرہ
Ref. No. 37 / 1069
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم: مزدوری وغیرہ سب کچھ کی ادائیگی کے بعد جو غلہ بچ جاتا ہے اس میں سے عشر نکالا جائے گا۔ اور دوسرے مسئلہ میں زید اپنی زمین کا کرایہ دس ہزار وصول کرے گا، اور اس کی زکوۃ نکالے گا اگر وہ صاحب نصاب ہوگیا۔ اور عمر اس زمین میں سے جو کچھ کمائے گا، وہ کرایہ وغیرہ ادا کرنے کے بعد جو اس کا مال بچے گا اس میں زکوۃ نکالے گا۔ لہذا صورت مسئولہ میں عمر صرف بیس ہزار کا عشر نکالے گا نہ کہ کل پیداوار کا۔ واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Miscellaneous
اسلامی عقائد
Ref. No. 39/1081
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ :۔۱/ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ،أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ، وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ،وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (سورہ الانعام آیت 101)، اس آیت کریمہ میں اللہ سبحانہ وتعالی کے لئے اولاد اور بیوی کی واضح نفی کی گئی ہے۔۲/ اللہ تعالی کھاتے ہیں نہ پیتے ہیں، وہ ان تمام بشری تقاضوں سے پاک ہیں۔ ۳/ اللہ ساری زبانوں کے عالم بھی ہیں اور خالق بھی ہیں۔ دنیا میں جتنے علوم ہم رکھتے ہیں، ان کا پورا پورا علم اللہ ہی کے پاس ہے اور لاتعداد وبے شمار چیزیں جو دنیا کا کوئی فرد نہیں جانتا وہ بھی اللہ کے علم میں ہے وہ علیم و خبیر ہے۔ واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Taharah (Purity) Ablution &Bath
Ref. No. 901/41-13B
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
It is pre-seminal fluid which comes out during sexual arousal and it is called “Mazi” in Shariah. It is obligatory to do wudhu because of it and the person must wash it off as it is impure. Although Ghusl is not required in this substance.
(وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء) (فتح القدیر 1/67) وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء " لقوله عليه الصلاة والسلام: " كل فحل يمذي وفيه الوضوء " (الھدایۃ 1/20)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Prayer / Friday & Eidain prayers
Ref. No. 991/41-145
In the name of Allah the most Gracious the most merciful
The answer to your question is as follows:
Performing the prayer in congregation with the rows tight and close together is sunnat and it is much emphasized in many Ahadith. The prophet of Allah (saws) is reported to have said “"Straighten your rows and stand close to each other." (Abu Dawood)
Nevertheless, the above mentioned narration and alike relates to the normal circumstances. The ruling may differ under abnormal atmospheres. Therefore, today due to the covid-19 pandemic, we have to follow the government order in a bid to stem the epidemic virus, and thus standing in rows keeping gap within ourselves just as long as the epidemic persists.
It is reported that once Hazrat Abu Bakrah (ra) got to masjid when the prophet of Allah (saws) was in the state of ruku. Following the prophet he bent in ruku and then joined the rows. When the prophet of Allah (saws) knew it, he said: May Allah increase your enthusiasm, but do not ever repeat it. (Bukhari)
Hence, in normal atmosphere performing prayerskeeping gaps within rows is MakroohTahreemi (strongly disliked).
In today’s time when the cases of covid-19 pandemic are raising rapidly, in light of the social distancing guidelines of the government, health organizations instructions and directions of physicians, if congregational prayers are performed keeping spaces between the rows, the prayer will still be valid. Hadith says: لا ضرر ولا ضرار (ابن ماجہ)
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
Islamic Creed (Aqaaid)
Ref. No. 1088/42-283
الجواب وباللہ التوفیق
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ کسی مستند عالم دین سے اگر ترجمہ وتفسیرپڑھیں تو زیادہ بہتر ہے، تاہم اگر اس کا نظم نہ ہوسکے تو اکابر علمائ کے مستند اردو تراجم اور تفاسیر کا مطالعہ کرسکتے ہیں۔ مندرجہ ذیل تفاسیر مستند ہیں اور آسان بھی ہیں:
1- تفسیر بیان القرآن از حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ2- ترجمہ شیخ الہند رحمہ اللہ مع تفسیر عثمانی از حضرت مولانا شبیر احمد عثمانی رحمہ اللہ ۔
3- آسان ترجمہ قرآن ازمفتی محمد تقی عثمانی صاحب دامت برکاتہم۔ 4- ترجمہ قرآن مجید از حضرت مولانا احمد علی لاہوری رحمہ اللہ
5- معارف القرآن از مفتی محمد شفیع عثمانی رحمہ اللہ ( تفصیلی تفسیر پڑھنے والوں کے لئے بہت عمدہ ہے)۔
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند
Innovations
Ref. No. 1323/42-739
In the name of Allah the most Gracious the most Merciful
The answer to your question is as follows:
Women’s prayer (salah) in congregation:
It is makrooh (disliked in Islam) for women to offer their prayers in congregation without a man leadership (imamat). The main rule for women about prayers is that they should offer prayers alone in the house as well as if a man is leading the prayers at home, women can join them in the congregation. Likewise, sometimes women gather in a house for religious purposes and they pray in congregation, then there will not be any sin in doing so as a Hadith also shows its authentication. In that case, the leading woman will not stand in front of the women as a man does; rather, she will stand in the middle of the first row. Nevertheless, it is Makrooh for women to make a routine or system for the congregation of women. However, in the era of the Prophet (saws) and his companions, there is an evidence of individual congregational prayers for women only, but there is no evidence of establishing a formal system of congregation for women only, without a male leadership.
Women’s prayer (dua) in congregation:
There is no difference between men and women in making dua. dua should be made individually. And if there is a gathering at a place, then making dua collectively is proven in some circumstances. In the same way, women should pray dua alone, but if there is a gathering of women in a place and there are no men and the voice doesn’t go out of the place then it is permissible for a woman to make dua and other women to say Ameen to it. But it is not suitable to make it customary. The sunnah way of making dua is the same for both men and women. If a woman makes dua in a gathering of women while other women say Ameen to it, there no reason to invalidate the same.
"عن عائشۃ رضي اللّٰہ عنہا أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: لا خیر فی جماعۃ النساء …الخ۔ (رواہ الامام أحمد في مسند ۶؍۱۵۴)۔فعلم أن جماعة النساء وحدهن مکروهة". (إعلاء السنن، باب صفات المؤذن، ٢ / ١۴٧ ، ادارة القرآن و العلوم الاسلامية) عن علي بن أبي طالب رضي اللّٰه عنه أنه قال: لاتؤم المرأة. قلت: رجاله کلهم ثقات". (إعلاء السنن، باب كراهة جماعة النساء، ۴ / ٢٤٣، ط: إدارة القرآن و العلوم الإسلامية) تنویر الابصار مع الدر المختار میں ہے:"(وَ) يُكْرَهُ تَحْرِيمًا (جَمَاعَةُ النِّسَاءِ) وَلَوْ التَّرَاوِيحَ فِي غَيْرِ صَلَاةِ جِنَازَةٍ (لِأَنَّهَا لَمْ تُشْرَعْ مُكَرَّرَةً) ، فَلَوْ انْفَرَدْنَ تَفُوتُهُنَّ بِفَرَاغِ إحْدَاهُنَّ؛ ... (فَإِنْ فَعَلْنَ تَقِفُ الْإِمَامُ وَسَطَهُنَّ) فَلَوْ قُدِّمَتْ أَثِمَتْ"."(قَوْلُهُ: وَيُكْرَهُ تَحْرِيمًا) صَرَّحَ بِهِ فِي الْفَتْحِ وَالْبَحْرِ (قَوْلُهُ: وَلَوْ فِي التَّرَاوِيحِ) أَفَادَ أَنَّ الْكَرَاهَةَ فِي كُلِّ مَا تُشْرَعُ فِيهِ جَمَاعَةُ الرِّجَالِ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا ... (قَوْلُهُ: فَلَوْ تَقَدَّمَتْ) أَثِمَتْ. أَفَادَ أَنَّ وُقُوفَهَا وَسَطَهُنَّ وَاجِبٌ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْفَتْحِ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ صَحِيحَةٌ، وَأَنَّهَا إذَا تَوَسَّطَتْ لَاتَزُولُ الْكَرَاهَةُ، وَإِنَّمَا أَرْشَدُوا إلَى التَّوَسُّطِ؛ لِأَنَّهُ أَقَلُّ كَرَاهِيَةً مِنْ التَّقَدُّمِ، كَمَا فِي السِّرَاجِ بَحْرٌ". (رد المحتار ، كتاب الصلاة، باب الامامة، ١ / ٥٦٥ - ٥٦٦، ط: دار الفكر، 2/306،مطبوعہ زکریا)۔ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَؤُمُّ النِّسَاءَ تَقُومُ مَعَهُنَّ فِي الصَّفِّ(مصنف ابن ابی شیبۃ،باب المرأۃ تؤالنساء، 1/430 حدیث نمبر، 4954- عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ، أَنَّهَا رَأَتْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَؤُمُّ النِّسَاءَ تَقُومُ مَعَهُنَّ فِي صَفِّهِنَّ (مصنف ابن ابی شیبۃ ،باب المرأۃ تؤالنساء، 1/430 حدیث نمبر، 4953))
And Allah knows best
Darul Ifta
Darul Uloom Waqf Deoband
متفرقات
Ref. No. 1556/43-1068
بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ چھوٹی مسجد میں نماز ی کے آگے سے بغیرہ سترہ کے بالکل گزرنا جائز نہیں ہے۔ البتہ اگر مسجد بڑی ہے (کم ازکم چالیس شرعی گز یا اس سے بڑی مسجد)ہے تو دو تین صف چھوڑ کر آگے سے بغیر کسی سترہ کے بھی گزرسکتے ہیں، اسی طرح کھلے میدان میں بھی دو تین صف کی جگہ چھوڑ کر گزرنا درست ہے۔
أو) مروره (بين يديه) إلى حائط القبلة (في) بيت و (مسجد) صغير، فإنه كبقعة واحدة (مطلقاً) ..."الخ قال ابن عابدين رحمه الله: " (قوله: في بيت) ظاهره ولو كبيراً. وفي القهستاني: وينبغي أن يدخل فيه أي في حكم المسجد الصغير الدار والبيت. (قوله: ومسجد صغير) هو أقل من ستين ذراعاً، وقيل: من أربعين، وهو المختار، كما أشار إليه في الجواهر، قهستاني (شامی". (1/63) "(قوله: ظاهره ولو كبيراً الخ) لكن ينبغي تقييده بالصغير، كماتقدم في الإمامة تقييد الدار بالصغيرة حيث لم يجعل قدر الصفين مانعاً من الاقتداء، بخلاف الكبيرة".(تقريرات الرافعي 1/83)
واللہ اعلم بالصواب
دارالافتاء
دارالعلوم وقف دیوبند