الجواب وباللہ التوفیق: رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود تراویح پڑھی اور بیس رکعت پڑھیں۔

علامہ کاسانی رحمۃ اللہ علیہ کی بیان کردہ تفصیل سے معلوم ہوتا ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بنفس نفیس جماعت کے ساتھ دو رات تراویح پڑھی اس کے بعد جماعت کے ساتھ تراویح نہ پڑھی اور فرمایا کہ مجھے اندیشہ ہے کہیں تمہارے اوپر تراویح فرض نہ قرار دیدی جائے اور تم آزمائش میں پڑ جاؤ۔ ’’ورسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ما واظب علیہا بل أقامہا في بعض اللیالي روي أنہ صلاہا للیلتین بجماعۃ ثم ترک وقال: أخشی أن تکتب علیکم لکن الصحابۃ رضي اللّٰہ عنہم واظبوا علیہا فکانت سنۃ الصحابۃ‘‘(۱)

نیز حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فعل بھی منقول ہے اور اس سلسلہ میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قولِ مبارک بھی ہے۔

’’والدلیل علیہ ما روي أبوہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، قال کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یرغب في قیام رمضان من غیر أن یأمرہم فیہ بعزیمۃ قال من قام رمضان إیمانا واحتسابا غفرلہ ما تقدم من ذنبہ‘‘(۲)

حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے تراویح پڑھیں؛ لیکن اس پر مواظبت نہیں فرمائی۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے زمانہ سے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اس پر کوئی نکیر نہیں کی اور بلا نکیر اس پر امت مسلمہ کا عمل چلا آرہا ہے، ہاں تراویح کی سنت کا تأکد بظاہر مواظبت صحابہ رضی اللہ عنہم سے معلوم ہوتا ہے؛ لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی کا فرمان ہے کہ جس طرح میری سنت کا اختیار کرنا لازم ہے اسی طرح خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم اجمعین کی سنت کی پیروی بھی لازم ہے۔

’’التراویح سنۃ مؤکدۃ لمواظبۃ الخلفاء الراشدین وقال ابن عابدین رحمہ اللّٰہ أي أکثرہم لأن المواظبۃ علیہا وقعت في أثناء خلافۃ عمر رضي اللّٰہ عنہ ووافقہ علی ذلک عامۃ الصحابۃؓ ومن بعدہم إلی یومنا ہذا بلا نکیر وکیف لا وقد ثبت عنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم علیکم بسنتي وسنۃ الخلفاء الراشدین المہدیین عضوا علیہا بالنواجذ کما رواہ أبوداؤد‘‘(۳)

(۱) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ:صلاۃ التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۶۴۴۔

(۲) ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح شرح مشکوٰۃ المصابیح، ’’کتاب الصلاۃ: باب قیام شہر رمضان‘‘: ج ۳، ص: ۳۳۵، رقم: ۱۲۹۶۔

(۳) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۳۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 38

الجواب وباللہ التوفیق: اگر مسجد میں امام نماز پڑھا رہا ہو (خواہ تراویح ہی ہو) تو مکان میں کھڑے ہوکر اس کی اقتدا شرعاً درست نہیں۔ ہاں اگر مسجد سے مکان تک صفیں متصل ہوں اور درمیان میں دو صفوں کی جگہ خالی نہ ہو، تو اقتداء شرعاً درست ہے۔

’’عن عمر رضي اللّٰہ تعالیٰ عنہ مرفوعاً وموقوفاً علیہ من کان بینہ وبین الإمام نہر أو طریق أو صف من النساء فلا صلاۃ لہ‘‘(۱)

’’وفي الدر المختار ویمنع من الاقتداء صف من النساء الخ أو طریق تجری فیہ عجلۃ الخ أو النہر الخ یسع صفین فأکثر الخ‘‘(۲)

(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب الکافي للحاکم جمع کلام محمد في کتبہ التي ہي ظاہر الروایۃ‘‘: ج ۲، ص: ۳۳۱۔

(۲) ’’أیضاً:‘‘۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 37

الجواب وباللہ التوفیق: تراویح و وتر پڑھانے والا ایک ہی شخص ہو یہ ضروری نہیں اگر ایک آدمی نے تراویح پڑھائی اور وتر دوسرے نے پڑھا دئیے تو درست ہے۔(۱)

(۱) ولو لم یصلہا أي التراویح بالإمام أو صلاہا مع غیرہ لہ أن یصلي الوتر معہ وفي الشامیۃ أیضا أما لو صلاہا جماعۃ مع غیرہ ثم صلی الوتر معہ لاکراہۃ۔ (الحصکفي، رد المختار مع الدر المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۵۰۰ - ۴۹۹)جاز أن یصلي الفریضۃ أحدہما ویصلي التراویح الآخر، وقد کان عمر رضي اللّٰہ عنہ یؤمہم في الفریضۃ والوتر وکان أبي یؤمہم في التراویح۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع في النوافل‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۶)فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: 7، ص: 37

الجواب وباللہ التوفیق: تراویح کی نماز مسجد میں ادا کرنی چاہئے یہی سنت ہے۔

’’وظاہر کلامہم ہنا أن المسنون کفایۃ إقامتہا بالجماعۃ في المسجد حتی لو أقاموہا جماعۃ في بیوتہم ولم تقع في المسجد أثم الکل‘‘(۱)

لیکن اگر صورت یہ ہو کہ مسجد میں بھی جماعت نماز تراویح ہو رہی ہو اور چند لوگ گھر میں بھی جماعت کرلیں مسجد کی جماعت بند نہ ہو تو درست ہے مگر ان لوگوں کو بھی مسجد کی فضیلت کے ثواب سے محرومی رہے گی۔

’’وإن صلی أحد في البیت بالجماعۃ لم ینالوا فضل جماعۃ المسجد‘‘(۲)

(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الوتر والنوافل، مبحث صلاۃ التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۴۹۵۔

(۲) أیضا:۔

فتاوي دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 36

الجواب وباللہ التوفیق: سورہ تراویح ہی بہتر ہے، معاوضہ دے کر قرآن نہ سنا جائے اور نہ سنوایا جائے(۲) ہاں اگر معاوضہ طے نہ ہو اور نہ دینے پر کوئی شکایت بھی نہ ہو، بلکہ ختم کے بعد اپنے طور پر کوئی ہدیہ و تحفہ سننے یا سنانے والے کو دیدے تو اس میں مضائقہ نہیں اس لیے کہ وہ معاوضہ نہیں ہے۔(۳)

(۲) فالحاصل أن ماشاع في زماننا من قراء ۃ الأجزاء بالأجرۃ لایجوز لأن فیہ الأمر بالقراء ۃ وإعطاء الثواب للآمر والقرائۃ لأجل المال۔ (الحصکفي، رد المحتار علی الدر المختار،’’کتاب الإجارۃ: باب الإجارۃ الفاسدۃ، مطلب تحریر مہم في عدم جواز الاستئجار علی التلاوۃ‘‘: ج ۹، ص: ۷۷)

(۳) کفایت المفتی میں ہے: اسی طرح اگر بلا تعیین کچھ دے دیا جائے اور نہ دینے پر کوئی شکایت بھی نہ ہو اور نہ وہاں بطور اجرت لینے دینے کا عرف ورواج ہو تو یہ صورت اجرت سے خارج اور جواز میں داخل ہو سکتی ہے۔ (کفایت المفتی: ج ۳، ص: ۳۹۵، ۴۱۰، دار الکتاب، دیوبند)

فتاوي دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 35

Ref. No. 3220/46-8005

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ والدہ نے جو زیور یا مال کسی بیٹی یا بیٹے کو دے کر مالک بنادیا وہ اس کا ہوگیا اس میں دیگر ورثہ کا حصہ نہیں ہوگا،اور زندگی میں کسی کو کچھ دیدینے سے مرنے کے بعد وراثت  کے حصہ میں کوئی کمی نہیں ہوگی۔الیکن اگر زبانی طور پر ہبہ کیا اور قبضہ میں نہیں دیا تو ہبہ مکمل نہیں ہوا،  اور یہ زیور بھی مرحومہ کا ترکہ ہوگا،  لڑکی اس کی  مالک نہ ہوگی۔ہاں جو زمین لڑکی کے نام کردی گئی ہے وہ اس کی ملکیت ہے اس کو وراثت میں تقسیم نہیں کیا جائے گا۔

 البتہ مرنے کے وقت آپ کی والدہ کی ملکیت میں جو کچھ تھا چاہے وہ زمین ہو یا مکان یا زیورات اور روپئے پیسے ہوں۔ کل جائداد کو  اس کے شوہر، بیٹی اور بیٹوں میں اس طرح  تقسیم کیاجائے گا کہ شوہر کو کل جائداد کا چوتھا حصہ دینے کے بعد مابقیہ مال  بیٹی اور بیٹوں کو  للذکر مثل حظ الانثیین کے حساب سے دیدیں گے۔ چنانچہ اگر کل ملکیت 6400000  روپئے ہی ہیں تو ان میں سے  سولہ لاکھ (1600000) مرنے والی کے شوہر کو،  چھ لاکھ پچاسی ہزار سات سو چودہ روپئے (685714) بیٹی کو، اور  تیرہ لاکھ اکہتر  ہزار چار سو اٹھائیس روپئے (1371428) ہر ایک بیٹے کو دیئے جائیں گے۔

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3219/46-7078

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ بالوں کی کٹنگ اس طور پر کرنا کہ کچھ حصہ کے بال بڑے ہوں اور کچھ حصہ کے چھوٹے ہوں، خلاف سنت اور مکروہ ہے، ایسا کرنے سے احتراز کرنا چاہئے اور بالوں کو ہرچہار جانب سے برابر کٹوانا چاہئے۔ البتہ اگرسر کے  بالوں کو کنارے سے مونڈدیاجائے یا انتہائی باریک کردیاجائے اور بیچ میں بال رکھے جائیں، یا بیچ سے مونڈ کر کنارے کے بال باقی رکھے جائیں تو ایسا کرنا 'قزع' کے تحت ناجائز اور سخت گناہ ہوگاجس کی حدیث میں ممانعت ہے ۔

جو امام فساق اور فجار والی ہیئت پر سر کے بال  رکھتا ہو جیسا کہ آپ  کی بھیجی ہوئی تصاویر میں  ہے تو ایسے شخص کو مستقل امام بنانا مکروہِ تحریمی ہو گا۔ مسجد کمیٹی کو چاہئے کہ امام مقرر کرنے سے پہلے ان سب چیزوں  پر نظر کرلیں۔ تاہم اگر امام کو تنبیہ کردی جائے اور وہ  اپنے بال صحیح کرالے تو اس کو امامت پر باقی رکھنے میں کوئی مضائقہ نہیں ہے۔

القزع أربعة انواع: أحدہا: أن یحلق من رأسہ مواضع من ھاھنا و ھاھنا ․․․․․․․․ الثانی: أن یحلق وسطہ ویترک جوانبہ ․․․․․․․․ الثالث: أن یحلق جوانبہ ویترک وسطہ ․․․․․․․․ الرابع: أن یحلق مقدمہ ویترک موٴخرہ وہذا کلہ من القزع ۔ (تحفة المودود بأحکام المولود: ۱۴۷-۱۴۸، الباب السابع، ط: دار علم الفوائد بیروت)۔

ویکرہ القزع:وہوأن یحلق البعض ویترک البعض۔(ردالمختار:۹/۵۹۴،کتاب الحظروالاباحة،باب الاستبراءوغیرہ،ط:زکریا دیوبند)

عن ابن عمر أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہی عن القزع۔ فتح الباری: ۱۰/۳۷۶، کتاب اللباس، باب القزع حدیث نمبر ۵۷۱۰، ص:۵۹۲۰، ط: علی نفقة صاحب السمو الملکی الأمیر سلطان بن عبد العزیز آل سعود۔ وعنہ قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: من تشبہ بقوم فہو منہم۔ (ابوداوٴد، کتاب اللباس، باب في لبس الشہوة، رقم الحدیث: ۴۰۳۱۔)

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3218/46-7079

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اجنبیہ عورت کے ساتھ تنہائی اختیار کرنا ، اس کے ساتھ غلط تعلق کرنا  وغیرہ امور حرام ہیں، ایسا شخص گناہ کبیرہ کا مرتکب ہے، اس پر توبہ و استغفار لازم ہے۔ اس عورت سے اگر ممکن ہو تو نکاح کرلے اورنکاح نہ کرسکتاہو تو اس سے بالکل قطع تعلق کرلے۔ اسلامی حکومت نہ ہونے کی وجہ سے کوئی حد وغیرہ نافذ نہ ہوگی۔ البتہ اپنے فعل پر ندامت کے ساتھ اللہ کی طرف برابر  توبہ کا خواستگار  رہے تو ان شاء اللہ اس کی معافی کی امید ہے اور اس کی توبہ مقبول ہوگی۔

قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُواعَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَاتَقْنَطُوامِن رَّحْمَةِاللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُالذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]

اِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ‘‘ [البقرة:222]

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 3217/46-7080

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اسلام میں نکاح ایک پاکیزہ رشتے کا نام ہے،اسلام نے اس کی پائداری پر زور دیا ہے، اور اس کے لیے باہمی الفت ومحبت اور دونوں کو ایک دوسرے کے حقوق کی ادائیگی کی تلقین کی ہے لیکن اگر کسی وجہ سے میاں بیوی کے درمیان نااتفاقی ہونے لگے تو پہلے دونوں خاندان کے بزرگ کو صلح کرانے کی کوشش کرنی چاہیے؛ کیوںکہ اسلام میں طلاق ناپسندیدہ فعل ہے اور بلا ضرورت اسکا استعمال درست نہیں ہے۔ پھر بھی اگر نباہ کی کوئی صورت نہ بن سکے اور فتنہ وفساد کا اندیشہ ہو تو ایک طلاق صریح دے کر دونوں کو الگ ہو جانے کا حکم ہے۔  ایک طلاق کے بعد اگر دوبارہ ساتھ رہنا چاہیں تو عدت میں رجوع کے ذریعہ اور عدت کے بعد نکاح کے ذریعہ دونوں ساتھ رہ سکتے ہیں۔  ایک ساتھ تین طلاق دینا شرعاً گناہ ہے اور ملکی قانون کے مطابق قابل مواخذہ جرم ہے۔

بشرط صحت سوال صورت مسئولہ میں عورت پر شرعا تین طلاقیں واقع ہوگئیں، نکاح بالکلیہ ختم ہوگیا اور رجعت کرنے کی گنجائش باقی نہیں رہی اور تین طلاق کے بعد نکاح بھی نہیں ہوسکتاہے، اس لئے  اب عورت آزاد ہے، عدت کے بعد کسی دوسرے مرد سے نکاح کرسکتی ہے۔  

فان طلقھا فلاتحل لہ من بعد حتی تنکح زوجا غیرہ (القرآن)

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند