عمومی فتاوی

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللہ التوفیق: واضح ہو کہ عید کا خطبہ سنت ہے اور سنت کی ادائیگی کے لئے بالغ ہونا شرط نہیں ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں خطبہ اور نماز دونوں درست ہو گئیں، تاہم بالغ ہونا اور دونوں کے لئے ایک ہی شخص کا ہونا بہتر ہے۔’’وفي القنیۃ: واتحاد الخطیب والإمام لیس بشرط علی المختار، وفي الذخیرۃ: لو خطب صبي عاقل وصلی بالغ جاز لکن الأولیٰ الاتحاد کما في شرح الأثار‘‘(۱)’’(لا ینبغي أن یصلي غیر الخطیب) لأنہما کشئ واحد (فإن فعل بأن خطب صبي بإذن السلطان وصلی بالغ جاز) ہو المختار‘‘(۲)(۱) أحمد بن إسماعیل الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ص: ۵۰۸۔(۲) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ‘‘: ج ۳، ص: ۳۹، ۴۰۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 272

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللہ التوفیق: نماز جمعہ کی طرح عید کی نماز کے بعد دو خطبے ہی پڑھنا مسنون ہے اگر کوئی شخص عید کے دن دو خطبوں کی جگہ ایک ہی خطبہ پڑھتا ہے تو ترک سنت کا مرتکب ہوگا، لہٰذا خطبہ کی پوری سنت ادا کرنی چاہئے، تاہم عید کی نماز ہو جائے گی۔’’قولہ: (ویخطب بعدہا خطبتین) اقتداء بفعلہ علیہ الصلاۃ والسلام بخلاف الجمعۃ فإنہ یخطب قبلہا لأن الخطبۃ قبلہا شرط والشرط متقدم أو مقارن، وفي العید لیست بشرط، ولہذا إذا خطب قبلہا صح وکرہ لأنہ خالف السنۃ کما لو ترکہا أصلاً‘‘(۱)’’اعلم أن الخطبۃ سنۃ وتأخیرہا إلی ما بعد الصلاۃ سنۃ أیضاً‘‘(۲)(۱) ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۳۔(۲) أحمد بن إسماعیل الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب أحکام العیدین‘‘: ص: ۵۲۸۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 271

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللہ التوفیق: واضح رہے کہ عید میں خطبہ دینا سنت ہے اور ان لوگوں پر جو وہاں موجود ہوں سننا واجب ہے تو اگر امام نے خطبہ نہیں دیا تو ترک سنت کا گناہ ہوگا، تاہم نماز عید ادا ہو جائے گی۔’’(تجب صلاتہما) في الأصح علی (من تجب علیہ الجمعۃ بشرائطہا) المتقدمۃ، (سوی الخطبۃ) فإنہا سنۃ بعدہا قولہ: (فإنہا سنۃ بعدہا) بیان للفرق وہو أنہا فیہا سنۃ لا شرط، وأنہا بعدہا لا قبلہا، بخلاف الجمعۃ، قال في البحر: حتی لو لم یخطب أصلا صح وأساء لترک السنۃ‘‘(۱)’’فإنہا (الخطبۃ) سنۃ بعد الصلاۃ وتجوز الصلاۃ بدونہا وإن خطب الصلاۃ جاز وکرہ‘‘(۲)(۱) الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین، مطلب: في الفأل والطیرۃ‘‘: ج ۳، ص: ۴۵، ۴۶۔(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع عشر في العیدین‘‘: ج ۱، ص: ۲۱۱۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 270

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللہ التوفیق: واضح ہو کہ عیدین کے موقع پر خطبے مخصوص نہیں ہیں، بلکہ ایسا خطبہ پڑھنا مسنون ہے جس میں اللہ تعالیٰ کی بڑائی حمد وثنا درود شریف عیدین کی مناسبت سے احادیث اور احکام پر مشتمل کوئی بھی خطبہ پڑھا جا سکتا ہے، صورت مذکورہ میں سورۂ فاتحہ کے پڑھنے سے بھی خطبے کی سنت ادا ہو جائے گی، بہتر ہوگا سورۂ فاتحہ کے ساتھ تکبیرات کا بھی اضافہ کر لیا جائے تو پورے خطبے کی سنت ادا ہو جائے گی۔’’فإن أدخل بین التکبیرتین الحمد والتہلیل کان حسنا ولا ینقص من عدد التکبیر شیئاً‘‘(۱)’’قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم زینوا أعیادکم بالتکبیر‘‘(۲)(۱) الإمام الشافعي، کتاب الأم، ’’کتاب صلاۃ العیدین: التکبیر في الخطبۃ في العیدین‘‘: ج ۱، ص: ۴۵۳۔(۲)أخرجہ الطبراني في المعجم الصغیر: ج ۳، ص: ۹۰۴، رقم: ۵۹۹۔

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 269

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: احادیث میں ہے کہ نماز کے بعد خصوصیت سے دعاء قبول ہوتی ہے اس عموم میں نماز عیدین بھی شامل ہے اس لئے اولیٰ ہے کہ نماز عیدین کے بعد دعاء کی جائے خطبہ کے بعد دعاء نہ کی جائے اور اولیٰ یہ ہے کہ سراً دعاء کی جائے اتفاقاً جہراً ہو جائے تو کوئی حرج نہیں ہے۔(۱)(۱) عن أبي أمامۃ قال: قیل یا رسول اللّٰہ أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف اللیل ودبر الصلوات المکتوبۃ رواہ الترمذي۔ (خطیب تبریزی، مشکاۃ المصابیح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الذکر بعد الصلاۃ، الفصل الثاني‘‘: ج ۱، ص: ۸۹، رقم: ۹۶۸)ومن ہنا قال جمع بکراہۃ رفع الصوت بہ۔ وفي الانتصاف حسبک في تعین الإسرار فیہ اقترانہ في الآیۃ بالتضرع فالإخلال بہ کالإخلال بالضراعۃ إلی اللّٰہ تعالٰی، وإن دعاء لا تضرع فیہ ولا خشوع لقلیل الجدوي فکذلک دعاء لا خفیۃ فیہ ولا وقار بصحبہ، وتری کثیرا من أہل زمانک یعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتی یعظم اللغط ویشتد وتستک المسامع وتستد ولا یدرون أنہم جمعوا بین بدعتین رفع الصوت في الدعاء وکون ذلک في المسجد۔وفصل آخرون فقالوا: الإخفاء أفضل عند خوف الریاء والإظہار أفضل عند عدم خوفہ، وأولی منہ القول بتقدیم الإخفاء علی الجہر فیما إذا خیف الریاء أو کان في الجہر تشویش علی نحو مصل أو نائم أو قاری أو مشتغل بعلم شرعي، وبتقدیم الجہر علی الإخفاء فیما إذا خلا عن ذلک وکان فیہ قصد تعلیم جاہل۔ (علامہ آلوسي، روح المعاني، ’’سورۃ الأعراف‘‘مکتبہ زکریا، دیوبند: ج ۸، ص: ۲۰۸)فیشہدن جماعۃ المسلمین ودعوتہم۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب وجوب الصلاۃ في الثیاب‘‘: ج ۱، ص: ۵۱، رقم: ۳۵۱)ویشہدن الخیر، ودعوۃ المسلمین۔ (أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب العیدین: باب ذکر إباحۃ خروج النساء في العیدین‘‘: ج ۱، ص: ۲۹۱، رقم: ۸۹۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 268

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں بسم اللہ پڑھنے اور نہ پڑھنے میں کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ اور پڑھنے والے کو گناہگار کہنا غلط ہے۔ اور بسم اللہ کو اس جگہ لازم و ضروری سمجھنا بھی غلط ہے۔ جیسا بھی مناسب سمجھا جائے جہراً یا سراً پڑھ سکتے ہیں اور نہ بھی پڑھا جائے تو تب بھی کوئی حرج نہیں ہے۔(۱)(۱) فالأخبار قد تواترت أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یقرأ القرآن في خطبتہ لا تخلو عن سورۃ أو آیۃ ثم قال: وإذا قرأ سورۃ تامۃ یتعوذ ثم یسمی قبلہا وإن قرأ آیۃ قیل یتعوذ ثم یسمی الخ۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الجمعۃ، مطلب: في نیۃ آخر ظہر بعد صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۳، ص: ۲۱)قولہ: (وسن خطبتان بجلستہ الخ) کما روی عن أبي حنیفۃ أنہ قال: ینبغي أن یخطب خطبۃ خفیفۃ یفتتح بحمد اللہ تعالیٰ ویثني علیہ ویتشہد ویصلي علی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم ویعظ ویذکر ویقرأ سورۃ ثم یجلس جلستہ خفیفۃ، ثم یقوم فیخطب خطبۃ أخری۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صلاۃ الجمعۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۵۸)وفي القنیۃ: قال أبو یوسف في الجامع: ینبغي للخطیب إذا صعد المنبر أن یتعوذ باللہ في نفسہ قبل الخطبۃ۔ (أیضاً: ج ۲، ص: ۲۶۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 267

زکوۃ / صدقہ و فطرہ

Ref. No. 3323/46-9132

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ جو مکان یا فلیٹ آپ کی رہائش کے لئے ہے، اس پر زکوۃ واجب نہیں ہے۔ بینک کا قرض اداکرنے کے بعد جو زائد رقم آپ کے پاس ہے اور وہ نصاب کے برابر ہے تو اس رقم پر سال گزرنے پر زکوۃ واجب ہوگی۔

وشرط افتراضها عقل وبلوغ وإسلام وحرية) والعلم به ولو حكما ككونه في دارنا (وسببه) أي سبب افتراضها (ملك نصاب حولي) نسبة للحول لحولانه عليه (تام) ... (فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد) سواء كان لله كزكاة ... (و) فارغ (عن حاجته الأصلية) ... (نام ولو تقديرا) بالقدرة على الاستنماء ولو بنائبه.‘‘ (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 258)

وشرطه) أي شرط افتراض أدائها (حولان الحول) وهو في ملكه (وثمنية المال كالدراهم والدنانير) لتعينهما للتجارة بأصل الخلقة فتلزم الزكاة كيفما أمسكهما ولو للنفقة (أو السوم) بقيدها الآتي (أو نية التجارة) في العروض.‘‘ (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (2/ 267)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: عیدین کے خطبہ میں مستحب ہے کہ پہلے خطبہ کے شروع میں نو بار تکبیر بالجہر متواتر پڑھے۔ اور دوسرے خطبہ کے شروع میں سات مرتبہ تکبیر بالجہر کہے۔(۱)(۱) (ویستحب أن یستفتح الأولیٰ بتسع تکبیرات تتری) أي متتابعات (والثانیۃ بسبع) ہو السنۃ۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین، مطلب: أمر الخلیفۃ لا یبقی بعد موتہ‘‘: ج ۳، ص: ۵۸)ویستحب أن یفتح الخطبۃ الأولیٰ بتسع تکبیرات تتریٰ، والثانیۃ بسبع، کذا في الزاہدي۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب السابع عشر في صلاۃ العیدین‘‘: ج ۱، ص: ۲۱۲)ویستحب أن یستفتح الأولیٰ بتسع تکبیرات تتریٰ، والثانیۃ بسبعٍ قال عبد اللّٰہ بن عتبۃ بن مسعود: ہو من النسۃ۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب صلاۃ العیدین‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۳)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 266

Zakat / Charity / Aid

Ref. No. 3322/46-9131

الجواب

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ انکم ٹیکس کی رقم کو زکوۃ کی رقم کے طور پر شمار نہیں کیاجائے گا۔ زکوۃ غریب اور محتاج لوگوں کی ضرورت پوری کرنے کے لئے ہوتی ہے، اس لئے کسی مستحقِ زکاۃ شخص کی تملیک میں زکوۃ کی رقم دینے سے ہی زکوۃ ادا ہوگی۔ ٹیکس سے زکوۃ کا کوئی تعلق نہیں۔

"قال في التنجيس والولوالجية: السلطان الجائر إذا أخذ الصدقات، قيل: إن نوى بأدائها إليه الصدقة عليه لايؤمر بالأداء ثانياً؛ لأنه فقير حقيقةً.۔ ۔ ۔ ۔ ومنهم من قال: الأحوط أن يفتى بالأداء ثانياً، كما لو لم ينو؛ لانعدام الاختيار الصحيح، وإذا لم ينو، منهم من قال: يؤمر بالأداء ثانياً. وقال أبو جعفر: لا؛ لكون السلطان له ولاية الأخذ فيسقط عن أرباب الصدقة، فإن لم يضعها موضعها لايبطل أخذه، وبه يفتى، وهذا في صدقات الأموال الظاهرة، أما لو أخذ منه السلطان أموالاً مصادرةً ونوى أداء الزكاة إليه، فعلى قول المشايخ المتأخرين يجوز. والصحيح أنه لا يجوز وبه يفتى؛ لأنه ليس للظالم ولاية أخذ الزكاة من الأموال الباطنة. اهـ.

أقول: يعني وإذا لم يكن له ولاية أخذها لم يصح الدفع إليه وإن نوى الدافع به التصدق عليه؛ لانعدام الاختيار الصحيح، بخلاف الأموال الظاهرة؛ لأنه لما كان له ولاية أخذ زكاتها لم يضر انعدام الاختيار ولذا تجزيه سواء نوى التصديق عليه أو لا، هذا، وفي مختارات النوازل: السلطان الجائر إذا أخذ الخراج يجوز، ولو أخذ الصدقات أو الجبايات أو أخذ مالا مصادرة إن نوى الصدقة عند الدفع قيل يجوز أيضا وبه يفتى، وكذا إذا دفع إلى كل جائر نية الصدقة؛ لأنهم بما عليهم من التبعات صاروا فقراء والأحوط الإعادة اهـ وهذا موافق لما صححه في المبسوط، وتبعه في الفتح، فقد اختلف التصحيح والإفتاء في الأموال الباطنة إذا نوى التصدق بها على الجائر وعلمت ما هو الأحوط.

قلت: وشمل ذلك ما يأخذه المكاس؛ لأنه وإن كان في الأصل هو العاشر الذي ينصبه الإمام، لكن اليوم لاينصب لأخذ الصدقات بل لسلب أموال الناس ظلماً بدون حماية، فلاتسقط الزكاة بأخذه، كما صرح به في البزازية. فإذا نوى التصديق عليه كان على الخلاف المذكور (قوله: لأنهم بما عليهم إلخ) علة لقوله قبله: "الأصح الصحة"، وقوله: بما عليهم تعلق بقوله: فقراء" (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (2 / 289)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: عید کی نماز کے بعد خطبہ سنت مؤکدہ ہے؛ لہٰذا نماز سے پہلے ہی لوگوں کو تاکید کردی جائے کہ وہ خطبہ سن کر ہی واپس جائیں اور خطبہ کی حیثیت و اہمیت پر بھی روشنی ڈالی جا ئے ۔(۱) اگر چھوٹا گاؤں ہے تو بلا عذر عید کی نماز عیدگاہ کے علاوہ دوسری جگہ نہ پڑھیں، ہاں! شدید عذر کی وجہ سے عید گاہ کے علاوہ دوسری جگہ پر نماز پڑھی جاسکتی ہے اور اگر بڑا قصبہ یا شہر ہو اور عید گاہ میں سب لوگ نہ آسکتے ہوں یا پہونچنے میں پریشانی ہو تو مساجد میں بھی عید کی نماز ادا کر لی جائے۔ چھوٹے گاؤں میں جب کہ بآسانی سب لوگ عید گاہ پہونچ کر نماز ادا کرسکتے ہوں عیدگاہ ہی میں نماز پڑھنی چاہئے؛ لیکن اگر نماز مسجد میں بھی ادا کرلی گئی تو وہاں نماز پڑھنے والوں کی نماز ادا ہوگئی۔(۲) (۱) (ویخطب بعدہا خطبتین) وہما سنۃ۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب العیدین، مطلب: أمر الخلیفۃ لا یبقی بعد موتہ‘‘: ج ۳، ص: ۵۷)(۲) عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ أنہ أصابہم مطر في یوم عید فصلی بہم النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم صلاۃ العید في المسجد۔ (أخرجہ أبو داؤد، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب یصلي بالناس في المسجد إذا کان یوم مطر‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۴، رقم : ۱۱۶۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 8، ص: 265

Frequently Asked Questions

نماز عید کے لئے ایک ہی خطبہ پڑھنا: (۸۷)سوال: نماز عید کے لئے ایک ہی خطبہ پڑھنا کیسا ہے؟ فقط: والسلام المستفتی: عبد الرحمن، ملاواں

بغیر خطبہ کے عید کی نماز پڑھنا: (۸۶)سوال: عید کی نماز بغیر خطبہ دیئے ادا ہو جائے گی یا نہیں؟ فقط: والسلام المستفتی: عبد اللہ، گیا

السلام علیکم! میرا سوال یہ ہے: اگر کوئی شخص ملازمت کرتا ہے اور اس کا انکم ٹیکس کاٹا جاتا ہے تو کیا اسے زکوٰۃ کے لیے شمار کیا جا سکتا ہے؟؟؟؟

عمومی فتاوی