Ref. No. 253/45-4092

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔    جانوروں کو شرکت پر دینے کی جو صورت آپ نے بیان کی ہے  اس میں شرعی طور پر کئی مفاسد ہیں اس وجہ سے علماء نے اس کو ناجائز قرار دیا ہے۔ در اصل شرعی ضابطہ یہ ہے کہ آدمی اپنے عمل کی اجرت دوسرے سے نہیں لے سکتاہے، اسی طرح اپنے کئے ہوئے کام میں سے اپنی مزدوری نہیں لے سکتاہے جیسے گیہوں پیس کر آٹے میں سے بطور اجرت کے لینا جائز نہیں ہے۔  اسی طرح جانور پالنے کی مزدوری میں سے جانور لینا درست نہیں ہےنیز یہ بھی اصول ہے کہ  جو شریک ہوگا وہ  اجیر نہیں بن سکتاہے۔ جبکہ صورت مذکورہ میں وہ شریک بھی ہے اور اجیر بھی ہے، اور اپنے عمل میں سے مزدوری بھی  وصول کررہاہے۔ ان مفاسد کی بناء پر جانور پال پر دینا جائز نہیں ہے۔

جواز کی آسان شکل یہ ہے کہ (1) فریق اول جانور خرید کر پالنے کے لئے فریق ثانی کو ماہانہ یا روزانہ کی مزدوری پر دیدےاور پالنے کی اجرت طے کرلے۔ (اس صورت میں دودھ اور بچے کا مالک فریق اول ہی ہوگا)۔ (2) فریق اول اپنے پیسوں سے جانور خریدے اور پھرفریق ثانی  کے ہاتھ اس کا آدھا حصہ  آدھی قیمت پر بیچ دے ،پھر پیسے معاف کردے،تو  دونوں کے درمیان  وہ جانور مشترک ہوجائے گا، اب  اس جانورسے  جو دودھ یا بچے حاصل ہوں گے دونوں برابرکے حصہ دارہوں گے۔ (3) دونوں فریق پیسے ملا کرجانور خریدیں، ایسی صورت میں دونوں اپنی مالیت کے بقدر دودھ اور بچے میں شریک ہوں گے ۔ البتہ اگر کسی نے مذکورہ معاملہ کرلیا  تو  حضرت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو جائز قراردیاہے۔ (امداد الفتاوی۔3/342) 

"رجل دفع بقرةً إلى رجل بالعلف مناصفةً، وهي التي تسمى بالفارسية "كاونيم سوو" بأن دفع على أن ما يحصل من اللبن والسمن بينهما نصفان، فهذا فاسد، والحادث كله لصاحب البقرة، والإجارة فاسدة". (خلاصة الفتاوی:۳/۱۱4۔کتاب الإجارة، الجنس الثالث في الدواب) "وَلَا خِلَافَ في شَرِكَةِ الْمِلْكِ أَنَّ الزِّيَادَةَ فيها تَكُونُ على قَدْرِ الْمَالِ حتى لو شَرَطَ الشَّرِيكَانِ في مِلْكِ مَاشِيَةٍ لِأَحَدِهِمَا فَضْلًا من أَوْلَادِهَا وَأَلْبَانِهَا لم تَجُزْ بِالْإِجْمَاعِ". (بدائع الصنائع میں ہے: (6/6۲۔کتاب الشرکة، فَصْلٌ وَأَمَّا بَيَانُ شَرَائِطِ جَوَازِ هذه الْأَنْوَاعِ۔ط/سعید)

"دفع بقرةً إلى رجل على أن يعلفها وما يكون من اللبن والسمن بينهما أنصافًا فالإجارة فاسدة ... والحيلة في جوازه أن يبيع نصف البقرة منه بثمن ويبرئه عنه، ثم يأمر باتخاذ اللبن والمصل فيكون بينهما". ( الھندیۃ : 4/۵۰4، کتاب الإجارة، الفصل الثالث في قفيز الطحان)

"بِخِلَافِ الزَّوَائِدِ فَإِنَّهَا تَتَوَلَّدُ مِنْ الْمِلْكِ فَإِنَّمَا تَتَوَلَّدُ بِقَدْرِ الْمِلْكِ". ((المبسوط للسرخسي:۱۵/6، کتاب القسمة،  الناشر:دار المعرفة – بيروت)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:لفظ آمین ایک دعاء ہے جس کے معنی ہیں: اے اللہ تو قبول فرما اور آیت قرآنیہ سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ دعا مانگنے میں اصل اور افضل آہستہ مانگنا ہے؛ نیز مؤذن کو اس کا پابند بنانا اور اس پر اس قسم کا بار ڈالنا زیادتی ہے۔(۱)
(۱) {أُدْعُوْا رَبَّکُمْ تَضَرُّعًا وَّخُفْیَۃً ط} (سورۃ الأعراف: ۵۵)
{إِذْ نَادٰی رَبَّہٗ  نِدَآئً خَفِیًّاہ۳ } (سورۃ المریم: ۳)
عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، أن رسول اللّٰہ علیہ وسلم قال: إذا قال الإمام {غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْھِمْ وَلَاالضَّآلِّیْنَہع ۷ } فقولوا آمین۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب جہر المأموم بالتأمین‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۶، رقم: ۷۸۲)
عن علقمۃ بن وائل أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قرأ {غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْھِمْ وَلَاالضَّآلِّیْنَہع ۷ } فقال: آمین وخفض بہا صوتہ۔ (أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الصلاۃ: باب ما جاء في التأمین‘‘: ج ۱، ص: ۵۸، رقم: ۲۴۸)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص361

Ref. No. 2676/45-4147

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ صورت مسئولہ میں آپ پر ضمان نہیں آئے گا کیونکہ بکری کی ہلاکت میں آپ کی طرف سے کوئی تعدی نہیں پائی گئی اور فقہاء کرام نے ضابطہ مقرر کیا ہے۔ ’’الأمانات لا تضمن الا بالتعدي أو التفریط‘‘

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:ناپاک مہندی لگانے سے ہاتھ میں چڑھا ہوا رنگ ناپاک نہیں ہوگا اس لیے ہاتھ پاک ہے اس میں شبہ نہ کیا جائے، مہندی ناپاک تھی جس کو دھو دیا گیا اور ہاتھ پاک ہو گیا۔
’’اختضبت المرأۃ بالحناء النجس أو صبغ الثوب بالصبغ النجس ثم غسل کل ثلاثاً طہر وفيالخانیۃ إذا وقعت النجاسۃ في صبغ فإنہ یصبغ بہ الثوب ثم یغسل ثلاثاً فیطہر کالمرأۃ اختضبت بحناء نجس‘‘(۱)
(۱) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’باب الأنجاس‘‘: ج ۱، ص: ۳۲۹۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3ص65

الجواب وباللّٰہ التوفیق :عورت کا خمار کے اوپر مسح کرنا جائز نہیں۔ ولا یجوز مسح المرأۃ علی خمارہا،  لما روي عن عائشۃ رضي اللہ عنہا: أنہا أدخلت یدہا تحت الخمارو مسحت برأسہا، وقالت: بہذا أمرني رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم(۳) فإن مسحت علی خمارہا فنفذت البلۃ إلی رأسہا حتی ابتل قدر الربع أجزائہا۔(۱)

(۳)الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الطہارۃ، أرکان الوضوء، المسح العمامۃ والقلنسوۃ‘‘، ج۱، ص:۷۱

(۱) محمد بن أحمد السرخسي، المبسوط، ’’کتاب الطہارۃ، باب المسح علی الخفین،‘‘ ج۱، ص:۲۳۵-۲۳۶
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص276

الجواب وباللّٰہ التوفیق: وہ فاسق ہی نہیں؛ بلکہ اس کے بارے میں اندیشہ کفر ہے اس کو فوراً ہی امامت سے الگ کر دیا جائے، اس کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔(۲)

(۲) وفاسق، من الفسق وہوالخروج عن الاستقامۃ، ولعل المراد بہ من یرتکب الکبائر کشارب الخمر والزاني وآکل الرباء ونحو ذلک۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۸، زکریا دیوبند)
وفي شرح المنیۃ علی أن کراہۃ تقدیمہ کراہۃ تحریم۔ (أیضًا: ص: ۲۹۹)
وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لا یہتم لأمر دینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ شرعاً۔ (أیضًا: ص: ۲۹۹)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص148

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اگر کسی صورت میں نماز کا اعادہ لازم ہو اور معلوم ہونے کے باوجود اعادہ نہ کیا جائے تو یہ موجب فسق ہے۔ مؤکدہ سنتوں کو متواتر ترک کرنا بھی موجب عقاب ہے۔کذب بیانی، امانت میں خیانت گناہ کبیرہ ہے جو شخص امامت سے عاجز ہو اس کو امام بنانا درست نہیں ہے اور مسجد کمیٹی اور کمیٹی نہ ہونے کی صورت میں مسجد کے مصلی حضرات کو جس طرح کسی کو امامت کے لیے مقرر کرنے کا حق ہے اسی طرح علاحدہ کرنے کا بھی حق ہے۔ اختلاف کی صورت
میں اکثریت کا فیصلہ معتبر ہے؛ لیکن بلاوجہ شرعی کسی کو علیحدہ نہیں کرنا چاہئے۔(۱)

(۱) ومن حکمہا نظام الألفۃ وتعلم الجاہل من العالم، قال الشامي: نظام الألفۃ بتحصیل التعاھد باللقاء في أوقات الصلوات بین الجیران۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب شروط الإمامۃ الکبری‘‘: ج۲، ص: ۲۸۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص244

الجواب وباللّٰہ التوفیق: جب آپ نے سنت شروع کردی تو اب توڑنا جائز نہیں ہے۔ سنت پوری کریں، پھر اگر قعدہ اخیرہ مل جائے، تو ٹھیک ہے ورنہ تنہا نماز پڑھ لیں۔(۱)

(۱) (وإذا خاف فوت) رکعتي الفجر لاشتغالہ بسنتہا ترکہا لکون الجماعۃ أکمل (قولہ ترکہا) أي لا یشرع فیہا، ولیس المراد بقطعہا لما مر أن الشارع في النفل لا یقطعہ مطلقا۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب إدراک الفریضۃ، مطلب ہل الإساء ۃ دون الکراہۃ أو أفحش‘‘: ج ۲، ص: ۵۱۰)
لو خاف أنہ لو صلی سنۃ الفجر بوجہہا تفوتہ الجماعۃ، ولو اقتصر فیہا بالفاتحۃ وتسبیحۃ في الرکوع والسجود یدرکہا فلہ أن یقتصر علیہا لأن ترک السنۃ جائز لإدراک الجماعۃ،  فسنۃ السنۃ أولٰی۔ وعن القاضي الزرنجري: لو خاف أن تفوتہ الرکعتان یصلي السنۃ ویترک الثناء والتعوذ وسنۃ القرائۃ، ویقتصر علی آیۃ واحدۃ لیکون جمعا بینہما وکذا في سنۃ الظہر۔اہـ۔ وفیہا أیضا: صلی سنۃ الفجر وفاتہ الفجر لا یعید السنۃ إذا قضی الفجر۔اہـ۔ (أیضًا:ص: ۵۱۲)
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص357

الجواب و باللّٰہ التوفیق: بشرط صحت سوال امام و مقتدیوںمیں سے کسی کی نماز بھی درست نہیں ہوئی سب کو لوٹانا فرض ہے۔(۲)

(۲) ومن العذر حصول مرض یخاف منہ اشتداد المرض أو بطء البرء أو تحرکہ (کالمحموم) والمبطون ومن الأعذار برد یخاف منہ بغلبۃ الظن التلف بعض الأعضاء۔ قولہ سواء کان خبیثاً أو محدثاً … قال الحلواني لا رخصۃ للمحدث بذلک السبب إجماعاً۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی  مراقي الفلاح، ’’کتاب الطہارۃ: باب التیمم‘‘: ص: ۱۱۵، شیخ الہند دیوبند)
ویفسدہا رؤیۃ متیمم أو مقتد بہ ولم یرہ امامہ ماء … وکذا تبطل بزوال کل عذر أباح التیمم۔ (أحمد بن محمد الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ، باب ما یفسد الصلوٰۃ‘‘: ص: ۳۲۶، ۳۲۷)
والرابع عشر من شروط صحۃ الاقتداء أن لا یعلم المقتدي من حال إمامہ المخالف لمذہبہ مفسداً في زعم المأموم یعني في مذہب المأموم … فالصحیح جواز الاقتداء مع الکراہۃ … وقال الدیري في شرحہ لا یکرہ إذا علم منہ الاحتیاط في مذہب الحنفي۔ (أحمد بن محمد الطحطاوي، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ص: ۲۹۴)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص252

الجواب و باللّٰہ التوفیق: نماز تو درست ہو جائے گی؛ مگر بلا عذر ایسا نہیں چاہئے، کیوں کہ مسنون یہ ہے کہ پاؤں کی انگلیوں کا رخ قبلہ کی طرف ہو۔
’’عن البراء قال کان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا رکع بسط ظہرہ وإذا سجد وجہ أصابعہ قبل القبلۃ فتفلج‘‘(۱)

(۱) السنن الکبری للبیہقي، ’’باب یضم أصابع یدیہ في السجود‘‘: ج۲، ص: ۱۶۲، رقم: ۲۶۹۔(شاملہ)
(ویستقبل بأطراف أصابع رجلیہ القبلۃ، ویکرہ إن لم یفعل) ذلک، (قولہ ویکرہ إن لم یفعل ذلک) کذا في التجنیس لصاحب الہدایۃ۔ وقال الرملی في حاشیۃ البحر: ظاہرہ أنہ سنۃ، وبہ صرح في زاد الفقیر اہـ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج۲، ص: ۲۱۰؛ و جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الھندیۃ، ’’الباب الربع في صفۃ الصلاۃ، الفصل الثالث في سنن الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۳۲؛ وأحمد بن محمد،  حاشیۃ الطحطاوي علی المراقي، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في بیان سننھا‘‘: ج۱، ص: ۲۶۷؛ وعثمان بن علی، تبیین الحقائق، ’’کتاب الصلاۃ: فصل الشروع في الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۲۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص400