عمومی فتاوی

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئول عنہا میں سجدہ سہو واجب نہیں ہوگا بغیر سجدہ سہو کے نماز درست ہوگئی۔(۱)

(۱) فلو قرأ آیۃ طویلۃ قدر ثلاثین حرفاً یکون قد أتی بقدر ثلاث آیات۔ (الحصکفی، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم تجب إعادتہا‘‘: ج ۲، ص: ۱۴۹)ثم یضم إلی الفاتحۃ سورۃ أو ثلاث آیات ہکذا في شرح المنیۃ لابن أمیر الحاج، والآیۃ الطویلۃ تقوم مقامہا، کذا في التبیین۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیۃ، ’’کتاب الصلا: الباب الرابع: في صفۃ الصلاۃ،الفصل الثالث: في سنن الصلاۃ، وآدابہا، وکیفیتہا‘‘: ج ۱، ص: ۱۳۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 227

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں سجدہ سہو لازم نہیں تھا بغیر سجدہ سہو کے بھی نماز مکمل ہوجاتی مگر جب کہ سجدہ سہو کرلیا تو بھی نماز صحیح ہوگئی ہے، مسئلہ معلوم نہ ہونے کی صورت میں سجدہ سہو کرلینے سے نماز میں کوئی نقص نہیں آتا۔(۱)

(۱) وفي أظہر الروایات لایجب لأن القراء ۃ فیہما مشروعۃ من غیر تقدیر والاقتصار علی الفاتحۃ مسنون لاواجب۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم تجب إعادتہا‘‘: ج ۲، ص: ۱۵۰)وإن قرأ الفاتحۃ في إحدی الأخر بین مرتین أو ضم فیہما سورۃ أو قرأ التشہد مرتین في القعدۃ الأخیرۃ أو تشہد قائماً أو راکعاً أو ساجداً ألا سہو علیہ۔ (إبراہیم، الحلبي الکبیري، ’’کتاب الصلاۃ: فصل: في سجود السہو‘‘: ص: ۳۹۷، دار الکتاب، دیوبند)وحدیث أبي قتادۃ أخرجہ ابن أبي شیبۃ في مصنفہ أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یقرأ في الرکعتین الأولیین بفاتحۃ الکتاب وسورۃ وفي الاخریین بفاتحۃ الکتاب۔ (المصنف لابن أبي شیبۃ، ج ۳، ص: ۲۶۱، رقم: ۳۷۴۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 226

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مذکورہ میں نماز درست ہوگئی، زید پر سجدہ سہو لازم نہیں تھا۔(۱)

(۱) ولو فرغ المؤتم قبل إمامہ سکت اتفاقاً وأما المسبوق فترسل یفرغ عند سلام إمامہ وقبل یتم وقیل یکرر کلمۃ الشہادۃ۔ (ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: مہم في عقد الأصابع عند التشہد‘‘: ج ۲، ص: ۲۲۰)قولہ: (وقیل: یکرر کلمۃ الشہادۃ) کذا في شرح المنیۃ والذي في البحر والحلیۃ والذخیرۃ یکرر التشہد تامل۔(أیضاً: ج ۲، ص: ۲۲۱)(ومنہا) أن المسبوق ببعض الرکعات یتابع الإمام في التشہد الأخیر وإذا أتم التشہد لا یشتغل مما بعدہ ومن الدعوات، ثم ماذا یفعل؟ تکلموا فیہ وعن ابن شجاع أنہ یکرر التشہد أي قولہ: أشہد أن لا إلہ إلا اللّٰہ وہو المختار، کذا في الغیاثیۃ والصحیح أن المسبوق یترسل في التشہد في بفرغ عند سلام الإمام، کذا في الوجیز للکردري، وفتاویٰ قاضي خان، وہکذا في الخلاصۃ… وفتح القدیر۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الخامس: في الإمامۃ، الفصل السابع: في المسبوق واللاحق‘‘: ج ۱، ص: ۱۴۹)سہو المؤتم لا یوجب السجدۃ ولو ترک الإمام سجود السہو فلا سہو علی المأموم، کذا في المحیط۔ (أیضاً، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۸)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 225

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: جس بھول پر فرائض میں سجدہ سہو لازم ہوتا ہے اس پر سنت و نوافل میں بھی سجدہ سہو لازم ہوگا نہ کرنے کی صورت میں اعادہ ضروری ہوگا۔(۱)

(۱) ضم سورۃ أو ثلاث آیات قصار أو آیۃ طویلۃ إلی الفاتحۃ، فإن لم یقرأ شیئا… أو قرأ آیۃ قصیرۃ وجب علیہ سجود السہو، أما إن قرأ آیتین قصیر تین فإنہ لا یسجد لأن للأکثر حکم الکل۔ (عبد الرحمن الجزیری، الفقہ علی مذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الصلاۃ: مباحث سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۲۱)ولا یجب السجود إلا بترک واجب أو تأخیرہ أو تأخیر رکن أو تقدیمہ أو تکرارہ أو تغییر واجب بأن یجہر فیما یخافت وفي الحقیقۃ وجوبہ بشيء واحد وہو ترک الواجب، کذا في الکافي … ولو کررہا في الأولیین یجب علیہ سجود السہو بخلاف مالو أعادہا بعد السورۃ او کررہا في الأخریین، کذا في التبیین۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’الباب الثاني: عشر في سجود السہود‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۵)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 224

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: اس صورت میں سجدہ سہو لازم نہیں ہے، نماز درست ہوگئی۔(۲)

(۲) ویکرہ الفصل بسورۃ قصیرۃ وأن یقرأ منکوساً إلا إذا ختم فیقرأ من البقرہ، وفي القنیۃ قرأ في الأولی الکافرون وفي الثانیۃ ألم تر أو تبت ثم ذکریتم وقیل یقطع ویبدأ ولا یکرہ في النفل شيء من ذلک۔قولہ (وأن یقرا منکوساً) بأن یقرا في الثانیۃ سورۃ أعلیٰ مما قرأ في الأولیٰ،… لأن ترتیب السورۃ في القراء ۃ من واجبات التلاوۃ وإنما جوز للصغار تسہیلاً لضرورۃ التعلیم، ط: (قولہ إلا إذا ختم الخ) قال في شرح المنیہ: وفي الولواجبۃ: من یختم القرآن في الصلاۃ إذا فرغ من المعوذتین في الرکعۃ الأولیٰ یرکع ثم یقرأ في الثانیۃ بالفاتحۃ وشيء من سورۃ البقرۃ لأن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: خیر الناس الحال المرتحل أي الخاتم المفتتح۔ اہـ (قولہ وفي الثانیۃ) في بعض النسخ وبدأ في الثانیۃ، والمعنی علیہا (قولہ ألم تر أوتبت) أي نکس أو فصل بسورۃ قصیرۃ، ط: (قولہ ثم ذکر یتم أفاد أن التنکیس أو الفصل بالقصیرۃ إنما یکرہ إذا کان عن قصد، فلو سہواً فلا کما في شرح المنیۃ، وإذا انتفت الکراہۃ فإعراضہ عن اللتي شرع فیہا لا ینبغي وفي الخلاصۃ: افتتح سورۃ وقصدہ سورۃ أخری فلما قرأ آیۃ أو آیتین أراد أن یترک تلک السورۃ ویفتتح اللتي أرادہا یکرہ۔ اہـ۔ وفي الفتح: ولو کان أي المقر و أحرفاً واحداً (قولہ ولا یکرہ في النفل شيء من ذلک) عزاہ في الفتح إلی الخلاصۃ: ثم قال: وعندي في ہذہ الکلیۃ نظر، فإنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم نہي بلالاً رضي اللّٰہ عنہ عن الانتقال من سورۃ إلی سورۃ وقال لہ: إذا ابتدأت سورۃ فأتمہا علی نحوہا حین سمعہ ینتقل من سورۃ إلی سورۃ في التہجد۔ اھـ۔ واعترض ح أیضاً بانہم نصوا بأن القراء ۃ علی الترتیب عن واجبات القراء ۃ فلو عکسہ خارج الصلاۃ یکرہ فکیف لایکرہ في النفل؟ تأمل وأجاب ط: بأن النفل لاتساع بابہ نزلت کل رکعۃ منہ فعلاً مستقلاً فیکون کما لو قرأ إنسان سورۃ ثم سکت ثم قرأ ما فوقہا فلا کراہۃ فیہ۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: الإستماع للقرآن فرض کفایۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۶۹، ۲۷۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 223

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: جن اسباب کی بنا پر دیگر نمازوں میں سجدہ سہو لازم ہوتا ہے انہیں اسباب کی بنا پر تراویح میں بھی سجدہ سہو لازم ہوتا ہے اس کے خلاف سمجھنا درست نہیں ہے۔(۱)

(۱) وإذا تذکروا أنہ فسد علیہم شفع من اللیلۃ الماضیۃ فأراد والقضاء بنیۃ التراویح یکرہ ولو تذکر والتسلیمۃ بعد أن صلوا الوتر قال محمد بن الفضل: لا یصلونہا بجماعۃ وقال الصدر الشہید: یجوز أن یصلوہا بجماعۃ کذا في السراج الوہاج۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب التاسع: في النوافل، فصل: في التراویح‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۶)

وإذا تذکروا في اللیلۃ الثانیۃ أنہ فسد علیہم شفع في اللیلۃ الأولی فأرادوا أن یقضوا یکرہ لأنہم لو قضوا بنیۃ التراویح یزید علی التراویح ہذہ اللیلۃ، وإنہ مکروہ۔ (فتاوی تاتار خانیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الفصل الثالث عشر: في التراویح نوع آخر: في قضاء التراویح‘‘: ج ۲، ص: ۳۳۶)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 222

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں نماز درست ہوگئی شبہ نہ کرنا چاہئے مگر اس کو فرض سے واجب کی طرف لوٹنا نہیں چاہئے تھا۔(۱)

(۱) ومن سہا عن القعدۃ الأولیٰ ثم تذکر وہو إلی حالۃ القعود أقربُ عاد وقعد وتشہد، لأن ما یقرب من الشيء یأخذ حکمہ، ثم قیل یسجد للسہو للتاخیر، والأصح أنہ لایسجد کما إذا لم یقم، ولو کان إلی القیام أقربُ لم یعد لأنہ کالقائم معنی ویسجد للسہو لأنہ ترک الواجب۔ (المرغیناني، الہدایۃ شرح البدایۃ، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۹)(سہا عن القعود الأول من الفرض) ولو عملیا، أما النفل فیعود مالم یقید بالسجدۃ (ثم تذکرہ عاد إلیہ) وتشہد ولا سہو علیہ في الأصح (مالم یستقم قائما) في ظاہر المذہب وہو الأصح فتح (والا) أي وإن استقام قائما (لا) یعود لاشتعالہ بفرض القیام (وسجد للسہو) لترک الواجب، (فلو عاد إلی القعود) بعد ذلک (تفسد صلاتہ) لرفض الفرض لما لیس بفرض وصححہ الزیلعي (وقیل: لا) تفسد؛ لکنہ یکون مسیئاً ویسجد لتاخیر الواجب (وہو الأشبہ) کما حقہ الکمال وہو الحق بحر۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ج ۲، ص: ۵۴۷، ۵۴۸، ۵۴۹)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 222

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: تکبیر تحریمہ کے علاوہ دیگر تکبیرات مسنون ہیں جان کر ان کو ترک کرنا درست نہیں اگر بھول سے چھوٹ جائے تو نہ سجدہ سہو لازم ہوگا نہ نماز فاسد ہوگی اور ’’سمع اللّٰہ لمن حمدہ‘‘ کے بجائے ’’اللّٰہ أکبر‘‘ کہدے تو بھی نماز درست ہے۔(۱)

(۱) ولا یجب السجود إلا بترک واجب أو تأخیرہ أو تأخیر رکن أو تقدیمہ أو تکرارہ أو تغییر واجب بأن یجہر فیما یخافت، وفي الحقیقۃ وجوبہ بشیء واحد وہو ترک الواجب کذا في الکافي، ولا یجب بترک التعوذ والبسملۃ في الأولیٰ والثناء وتکبیرات الانتقالات۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثاني عشر: في سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۱۸۵)(ثم یرفع رأسہ من رکوعہ مسمعاً) قولہ: (مسمعا) … لما روي أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبابکر وعمر وعلیا وأبا ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہم کانو یکبرون عند کل خفض ورفع فقد أجاب في المعراج بأن المراد بالتکبیر الذي فیہ تعظیم اللّٰہ تعالیٰ جمعاً بین الروایات واآثار والأخبار۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: في إطالۃ الرکوع للجائي‘‘: ج ۲، ص: ۲۰۰)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 221

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: صورت مسئولہ میں نماز صحیح ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں ہے۔(۲)

(۲) وإعادتہا بترکہ عمداً أي مادام الوقت باقیا، وکذا في السہو إن لم یسجد لہ وإن لم یعدہا حتی خرج الوقت تسقط مع النقصان وکراہۃ التحریم ویکون فاسقاً آثماً، وکذا الحکم في کل صلاۃ أدیت مع کراہۃ التحریم، والمختار أن المعادۃ لترک واجب نفل جابر والفرض سقط بالأولیٰ لأن الفرض لا یتکرر کما في الدر وغیرہ ویندب اعادتہا لترک السنۃ۔ (أحمد بن إسماعیل، … حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: فصل: في واجب الصلاۃ‘‘: ص: ۲۴۷)ویسجد للسہو للقطع ما لم یتحول عن القبلۃ أو یتکلم لإبطالہما التحریمۃ … (أنہ صلی رکعتین) أو علم أنہ ترک سجدۃ صلبیۃ أو تلاویۃ (أتمہا) بفعل ما ترکہ (وسجد للسہو) لبقاء حرمۃ الصلاۃ۔ (أحمد بن إسماعیل، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب سجود السہو‘‘: ص: ۴۷۲، ۴۷۳)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 220

نماز / جمعہ و عیدین

الجواب وباللّٰہ التوفیق: مذکورہ صورت میں ترک ضم سورت سے اس کے اوپر سجدہ سہو لازم ہوگیا تھا، جو اس نے ادا کر لیا، لہٰذا نماز اس کی صحیح اور درست ہوگئی۔(۱)

(۱) وتجب قراء ۃ الفاتحۃ وضم السورۃ أو مایقوم مقامہا من ثلاث آیات قصارٍ أو آیۃ في الأولیین بعد الفاتحۃ، کنا في النہر الفائق، وفي جمیع رکعات النفل والوتر ہکذا في البحرالرائق۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الرابع: في صفۃ الصلاۃ، الفصل الثاني: في واجبات الصلاۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۲۸)ضم سورۃ أو ثلاث آیات قصار أو آیۃ طویلۃ إلی الفاتحۃ، فإن لم یقراء شیئاً أو قرأ آیۃ قصیرۃ وجب علیہ سجود السہو، أما إن قرأ آیتین قصیر تین فإنہ لا یسجد لأن للأکثر۔ (عبد الرحمن الجزیری، الفقہ علی مذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الصلاۃ: مباحث سجود السہو‘‘: ج ۱، ص: ۴۲۱)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند: ج 7، ص: 219

Frequently Asked Questions

کیا تراویح میں سجدہ سہو لازم نہیں ہے؟ (۲۱)سوال: بعض لوگ کہتے ہیں کہ تراویح میں سجدہ سہو نہیں ہے کیا یہ بات درست ہے؟ فقط: والسلام المستفتی: محمد اظہر، دیوبند

عمومی فتاوی