الجواب وباللّٰہ التوفیق:احادیث کی صراحت سے معلوم ہوتا ہے کہ دل سے تصدیق کرنے اور زبان سے اقرار کرنے کا نام ایمان ہے، دل سے تصدیق سے مراد یہ ہے کہ یہ اعتقاد رکھے کہ اللہ تعالیٰ ایک اور واجب الوجود ہے۔ فرشتے، اللہ کی کتابیں، اس کے رسول، یوم آخرت اور تقدیر سب برحق ہیں، اور زبان سے اقرار سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ایک ہونے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اللہ کا رسول ہونے کی زبان سے شہادت دے۔ اگر کوئی آدمی ان امور میں سے کسی کا انکار کردے تو وہ مؤمن نہیں ہے، اور اگر دین اسلام کی کسی چھوٹی یا بڑی چیز کا مذاق بنائے تو اس سے مذکورہ امور کے اعتقاد کا انکار لازم آتا ہے؛ اس لئے ایسا شخص دائرہئ ایمان سے خارج ہوجاتا ہے۔

 وہو التصدیق الذي معہ أمن وطمانینۃ لغۃ، وفي الشرع تصدیق القلب بما جاء من عند الرب فکأن المؤمن یجعل بہ نفسہ آمنۃ من العذاب في الدارین، أو من التکذیب والمخالفۃ وہو إفعال من الأمن یقال أمنت وآمنت غیري، ثم یقال: أمنہ إذا صدقہ۔ (ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح، ”کتاب الإیمان“: ج ۱، ص: ۵۰۱)

وقد اختلف ہؤلاء علی أقوال: الأول إن الإیمان إقرار باللسان ومعرفۃ بالقلب وہو قول أبي حنیفۃ وعامۃ الفقہاء وبعض المتکلمین، الثاني: إن الإیمان ہو التصدیق بالقلب واللسان معا وہو قول بشر المریسي وأبي الحسن الأشعري، الثالث: إن الإیمان إقرار باللسان وإخلاص بالقلب۔ (العیني، عمدۃ القاري شرح صحیح البخاري، ”کتاب الإیمان: باب الإیمان وقول النبي: بني الإسلام علی خمس“: ج ۱، ص: ۴۶۱)

Ref. No. 2126/44-2179

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر بینک سے لون لینے کی شدید ضرورت ہے مثلا کاروبار کرنے کے لئے پیسے نہیں ہیں اور غیرسودی قرض دینے والا کوئی نہیں ہے یا سودی قرض لئے بغیر پورے کاروبار کے ڈدوبنے کا اندیشہ ہے تو ایسی شدید مجبوری میں بقدر ضرورت لون لینے کی گنجائش ہے ، لیکن محض کاروبار کی ترقی کے لئے اور کاروبار کو پھیلانے کے لئے سودی قرض لینا جائز نہیں ہے۔  لمٹ بنوانےکی صورت میں بھی سود دینا پڑتاہے ، اگرچہ اس کی مقدار کم ہوتی ہے۔ اس لئے اس سے بھی بچنا ضروری ہے۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 2251/44-2400

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ انگور، کشمش اور کھجور  سے یعنی شراب سے بنا ہوا الکحل حرام ہے اس کا استعمال  دواؤں میں  جائز نہیں ہے۔  لیکن ہماری معلومات  کے مطابق ہومیوپیتھک دواؤں میں جو الکحل استعمال ہوتاہے وہ  دوسری چیزوں سے بناہوتاہے، اس لئے میو پیتھک  دواؤں کے  استعمال  کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ 2۔ وضو کرنے کے بعد اگر ہومیوپیتھک دوا کھائی تو اس سے وضو نہیں ٹوٹے گا، البتہ نماز سے پہلے اچھی طرح کلی کرلینا بہتر ہے تاکہ اس میں جو ایک قسم کی بدبو ہوتی ہے وہ زائل ہوجائے۔

 وإن معظم الکحول التي تستعمل الیوم في الأدویة والعطور وغیرہا لا تتخذ من العنب أو التمر، إنما تتخذ من الحبوب أو القشور أو البترول وغیرہ، کما ذکرنا في باب بیع الخمر من کتاب البیوع، وحینئذٍ ہناک فسحة في الأخذ بقول أبي حنیفة رحمہ اللّٰہ تعالیٰ عند عموم البلویٰ، واللّٰہ سبحانہ أعلم۔ (تکملة فتح الملہم، کتاب الأشربة / حکم الکحول المسکرة ۳/۶۰۸ مکتبة دار العلوم کراچی،حاشیہ فتاوی دار العلوم: ۱۶/ ۱۲۹)

"(و) ينقضه (إغماء) ومنه الغشي (وجنون وسكر) بأن يدخل في مشيه تمايل ولو بأكل الحشيشة.  (الدر المختار: (نواقض الوضو، ج: 1، ص: 143، ط: ایچ ایم سعید)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:مروجہ میلاد بدعت ہے، کہ اس میں بے بنیاد روایات پڑھی جاتی ہیں ایسی میلادوں سے پرہیز ضروری ہے۔(۱)

(۱) وشر الأمور محدثاتہا، وکل بدعۃ ضلالۃ۔ وفي روایۃ: وشر الأمور محدثاتہا وکل محدثۃ بدعۃ۔ (أخرجہ أحمد، في مسندہ، مسند جابر بن عبد اللّٰہ -رضي اللّٰہ عنہ-: ج ۲۲، ص: ۲۳۷، رقم: ۱۴۳۳۴)
قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: وإیاکم ومحدثات الأمور فإن کل محدثۃ بدعۃ وکل بدعۃ ضلالۃ۔ (أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب السنۃ: باب لزوم السنۃ‘‘: ج ۲، ص: ۶۳۵، رقم: ۴۶۰۷)… من أحدث في الإسلام رأیا لم یکن لہ من الکتاب والسنۃ سند ظاہر أو خفي ملفوظ أو مستنبط فہو مردود۔ (ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح، ’’کتاب الإیمان: باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ، الفصل الأول‘‘: ج ۱، ص: ۳۳۶، رقم: ۱۴۰)
ومن جملۃ ما أحدثوہ من البدع مع اعتقادہم أن ذلک من أکبر العبادات وأظہر الشعائر ما یفعلونہ في شہر ربیع الأول من المولد وقد احتوی علی بدع ومحرمات جملۃ۔ (موسوعۃ الرد علی الصوفیۃ، ’’البدع الحولیۃ‘‘: ج ۲۲، ص: ۱۹۳)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج1ص431

الجواب وباللّٰہ التوفیق:اس موضوع سے متعلق ایک کتاب ’’عقد الجید في أحکام الاجتہاد والتقلید‘‘ کے نام سے آن لائن موجود ہے، اس کو نیٹ سے لوڈ کر کے مطالعہ کر لیا جائے۔(۲)  دوسری کتاب ’’اجتہاد وتقلید‘‘ ہے جو حجۃ الاسلام اکیڈمی دار العلوم وقف دیوبند سے شائع ہوئی ہے۔(۱) تیسری کتاب ’’تقلید کی شرعی حیثیت‘‘ ہے۔(۲) ان کتابوں کا مطالعہ ضرور کریں۔ پہلی کتاب عربی اور باقی دونوں اردو میں ہیں۔

(۲) مصنفہ: الشاہ ولی اللہ محدث الدہلوی۔

(۱) مصنفہ: حکیم الاسلام حضرت مولانا قاری محمد طیب صاحب ۔تحقیق و تخریج: محمد حسنین ارشد قاسمی

(۲) مصنفہ: مفتي محمد تقي العثماني۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص255

Ref. No. 2681/45-0000

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔  واللہ الموفق: صحابہ کرام کے وہ اقوال جن کی صراحت قرآن وحدیث میں نہ ہو وہ دو طرح کے ہیں ایک تووہ جو عقل سے ماوری ہیں جنہیں غیر قیاسی کہا جا تاہے دوسری قسم وہ جن کا تعلق عقل و فہم سے ہو جن کو قیاسی کہا جاتاہے غیر قیاسی مسائل میں اجتہاد کی کوئی گنجائش نہیں ہوتی ہے وہ بہر صورت قابل حجت ہے اس لیے کہ وہ فقہاء کی تصریحات کے مطابق مرفوع کے حکم میں ہے جیسے تعداد رکعات اور قیامت کی علامت وغیرہ جب کہ قیاسی مسائل میں اگر کسی صحابی کا قول مل جائے تو بھی دو شرطوں کے ساتھ قابل حجت ہے پہلی شرط یہ کہ وہ قول احکام شرع کے خلاف نہ ہوں دوسری شرط یہ ہے کہ کسی دوسرے صحابی کا قول اس کے خلاف نہ ہو یا خود راوی کا عمل ا س کے خلاف نہ ہو ۔امام ابوحنیفہ سے اس سلسلے میں منقول ہے کہ صحابہ کے اقوال میں اگر اختلاف ہو تو ہم صحابہ کے اقوال  میں سےکسی قول کو  اختیار کرتے ہیں اور صحابہ کے اقوال سے ہم باہر نہیں نکلتے ہیں ہاں اگر تابعین کے اقوال ہو تو ہم اس میں مز احمت کرتے ہیں خود امام ا حمد کا بھی یہی مسلک ہے کہ وہ صحابہ کے اقوال  میں سے ہی کسی کے قول کو لیتے ہیں ۔

ظهر من الصَّحَابَة الْفَتْوَى بِالرَّأْيِ ظهورا لَا يُمكن إِنْكَاره والرأي قد يخطىء فَكَانَ فَتْوَى الْوَاحِد مِنْهُم مُحْتملا مترددا بَين الصَّوَاب وَالْخَطَأ وَلَا يجوز ترك الرَّأْي بِمثلِهِ كَمَا لَا يتْرك بقول التَّابِعِيّ وكما لَا يتْرك أحد الْمُجْتَهدين فِي عصر رَأْيه بقول مُجْتَهد آخروَالدَّلِيل على أَن الْخَطَأ مُحْتَمل فِي فتواهم مَا رُوِيَ أَن عمر سُئِلَ عَن مَسْأَلَة فَأجَاب فَقَالَ رجل هَذَا هُوَ الصَّوَاب

فَقَالَ وَالله مَا يدْرِي عمر أَن هَذَا هُوَ الصَّوَاب أَو الْخَطَأ وَلَكِنِّي لم آل عَن الْحق وَقَالَ ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ فِيمَا أجَاب بِهِ فِي المفوضة وَإِن كَانَ خطأ فمني وَمن الشَّيْطَان(اصول السرخسی،2/107)قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :" إذا كان الصحابي من الفقهاء المعروفين بالفقه فإن قوله حجة بشرطين :الشرط الأول : ألا يخالف قول الله ورسوله ؛ فإن خالف قول الله ورسوله وجب طرحه والأخذ بما قال الله ورسوله .الشرط الثاني : ألا يخالف قول صحابي آخر ؛ فإن خالف قول صحابي آخر وجب النظر في الراجح ؛ لأنه ليس قول أحدهما أولى بالقبول من الآخر " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (59 /24) ۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:اے سی کے پائپ سے نکلنے والاپانی پاک ہے، اس سے وضو اور غسل جائز ہے؛ اس لیے کہ یہ ماء مطلق کے حکم میں ہے۔
’’(یرفع الحدث) مطلقا (بماء مطلق) ہو ما یتبادر عند الإطلاق (کماء سماء وأودیۃ وعیون وآبار وبحار وثلج مذاب) بحیث یتقاطر وبرد وجمد وندا، ہذا تقسیم باعتبار ما یشاہد وإلا فالکل من السماء {ألم تر أن اللّٰہ أنزل من السماء ماء} (سورۃ الحج: ۶۳)‘‘(۱)
’’وأما الماء الذي یقطر من الکرم فیجوز التوضی بہ لأنہ ماء یخرج من غیر علاج ذکرہ في جوامع أبي یوسف رحمہ اللّٰہ وفي الکتاب إشارۃ إلیہ حیث شرط الاعتصار‘‘(۲)
’’وقد استدل علی جواز الطہارۃ بماء الثلج والبرد بما ثبت في الصحیحین عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یسکت بین تکبیرۃ الإحرام والقراء ۃ سکتۃ یقول فیہا أشیاء منہا اللہم اغسل خطایای بالماء والثلج والبرد وفي روایۃ بماء الثلج والبرد ولا یجوز بماء الملح، وہو یجمد في الصیف، ویذوب في الشتاء عکس الماء‘‘(۳)

(۱) ابن عابدین، رد المحتار مع الدر المختار، ’’کتاب الطہارۃ: باب المیاہ‘‘: ج ۱، ص: ۳۲۳۔
(۲) المرغیناني، الہدایۃ، ’’کتاب الطہارۃ:باب الماء الذي یجوز بہ الوضوء ومالا یجوز بہ‘‘: ج ۱، ص: ۳۳۔
(۳) ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الطہارۃ: الوضوء بماء السماء‘‘: ج ۱، ص: ۷۱۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص180

الجواب وباللّٰہ التوفیق:خفین کے اوپر جو کچھ بھی پہنا یا باندھا جائے اس پر مسح درست ہونے کے لئے متعدد شرائط ہیں:
(۱) خفین کے اوپر جو پہنا ہے وہ چمڑے کا ہی ہو، وہ ٹخنوں تک ہو اور بغیر باندھے رک جائے اس پر مسح درست ہے، اگر وہ چمڑے کا نہ ہو؛ لیکن مسح کے وقت پانی کا اثر نیچے پہنے ہوئے خفین تک پہونچ جائے، تو بھی مسح درست ہے اور اگر نہ چمڑے کا ہو اور نہ ہی مسح کے وقت خفین تک پانی کا اثر پہونچے، تو مسح درست نہیں ہے۔
(۲) خفین کے اوپر جو پہنا ہے، وہ چمڑے کے علاوہ کسی چیز کا ہو؛ لیکن اتنا موٹا اور سخت ہو کہ اس سے پانی نہ چھنے، بغیر باندھے پیر پر رک جائے اور صرف اسے پہن کر تین چار میل چلنے سے وہ نہ پھٹے، تو اس پر مسح درست ہے، اگر وہ ایسا نہ ہو، تو اس پر مسح درست نہیں ہے، ہاں اگر پانی کا اثر خفین تک پہونچ جائے، تو مسح درست ہے۔
(۳) اوپر والا موزہ وغیرہ اس وقت پہنا ہو جب تک وہ طہارت باقی ہو جس پر خفین پہنے تھے یعنی خفین کے بعد حدث لاحق ہونے سے پہلے ہی اوپر والا موزہ وغیرہ پہن لیا ہو۔
’’الحنفیۃ اشترطوا في صحۃ المسح علی الأعلٰی ثلاثۃ شروط: أحدہا أن یکون جلداً فإن لم یکن جلداً ووصل الماء إلی الخف الذي تحتہ کفی وإن لم یصل الماء إلی الخف لا یکفی، ثانیہا أن یکون الأعلی صالحاً للمشی علیہ منفرداً فإن لم یکن صالحاً لم یصح المسح علیہ إلا إذا وصل البلل إلی الخف الأسفل، ثالثہا: أن یلبس الأعلیٰ علی الطہارۃ التي لبس علیہا الخف الأسفل بحیث یتقدم لبس الأعلیٰ علی الحدث والمسح علی الأسفل‘‘ (۱)
’’یجوز المسح علیہ لو کان ثخینا بحیث یمکن أن یمشي معہ فرسخاً من غیر تجلید ولاتنعیل وإن کان رقیقاً فمع التجلید أو التنعیل‘‘ (۲)
 

(۱) عبد الرحمن الجزیري، کتاب الفقہ علی المذاہب الأربعۃ،: ج ۱، ص: ۱۳۲۔(بیروت، دارالکتب العلمیۃ، لبنان)
(۲) ابن عابدین، رد المحتار مع الدر المختار، ’’کتاب الطہارۃ: باب المسح علی الخفین‘‘: ج ۱، ص: ۴۳۸۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص278

الجواب وباللّٰہ التوفیق:ڈھائی ماہ کا حمل ساقط ہونے کے بعد جو خون آیا وہ نفاس نہیں ہے ’’والسقط إن ظہر بعض خلقہ ولد (کنز الدقائق) وقال تعلیقاً علیہ في البحر لا یستبین خلقہ إلا في مائۃ وعشرین یوماً۔ والمراد نفخ الروح و إلا فالمشاہد ظہور خلقتہ قبلہا، قید بقولہ: إن ظہر لأنہ لو لم یظہر من خلقہ شيء فلا یکون ولداً، ولا تثبت ہذ الأحکام فلا نفاس لہا‘‘(۱) اور مذکورہ عورت چوںکہ معتادہ ہے اس لیے آنے والے خون میں سے عادت کے موافق حیض وطہر کے ایام کی تعیین کی جائے گی ’’و إن کانت صاحبۃ عادۃ فعادتہا في الحیض حیضہا وعادتھا في الطہر طہر ہا‘‘ و تکون مستحاضۃ في أیام طھرھا۔(۲)

(۱)ابن نجیم، البحر الرائق شرح کنز الدقائق، ’’کتاب الطہارۃ، باب الحیض‘‘ ج۱، ص:۳۷۹(دارالکتاب دیوبند)
(۲) جماعۃ من علماء الہند، الفتاوی الہندیہ، ’’کتاب الطہارۃ، الباب السابع: في الدماء المختصۃ بالنساء، الفصل الأول: في الحیض، و منھا:  تقدم نصاب الطہر‘‘ ج۱، ص:۹۱
 علاء الدین الکاساني، بدائع الصنائع، فی ترتیب الشرائع، ’’کتاب الطہارۃ، فصل: في تفسیر الحیض، والنفاس، والاستحاضۃ، دم الحامل لیس بحیض‘‘ ج۱، ص:۱۶۱مکتبۃ زکریا دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص376