الجواب وباللّٰہ التوفیق:مذکورہ فی السوال صورت اگر واقعی ہے تو ایسے حالات میں ایسے شخص (جو فساد کا باعث بنا ہوا ہو اور مذکورہ غلط جملے استعمال کرتا ہو) کو خود ہی امامت سے سبکدوش ہو جانا چاہئے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے شخص کو امامت سے منع فرمایا ہے کہ وہ شخص امامت پر بضد ہو، ڈٹا رہے اور لوگ اس کی امامت سے متنفر ہوں، پس ایسے شخص کی امامت حدیث شریف کی روشنی میں کراہت سے خالی نہیں ہوگی۔ محلہ والوں اور مسجد کے ذمہ داروں کو چاہئے کہ کسی نیک وصالح دیندار با شرع شخص کو امام بنائیں تاکہ تکثیر جماعت ہونے کی بنا پر لوگوں کو اجر وثواب زیادہ مل سکے اور نماز بلا کراہت ادا ہو سکے؛ لیکن مقتدیوں کو بھی بلاوجہ اعتراضات نہیں کرنے چاہئیں۔(۱)

(۱) عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: یؤم القوم أقرؤہم لکتاب اللّٰہ، فإن کانوا في القراء ۃ سواء، فأعلمہم بالسنۃ، فإن کانوا في السنۃ سواء، فأقدمہم ہجرۃ،  ولا یؤمن الرجل الرجل في سلطانہ، ولا یقعد في بیتہ علی تکرمتہ إلا بإذنہ۔ (أخرجہ مسلم في صحیحہ، ’’باب من أحق بالإمامۃ‘‘: ج ۱، ص: ۲۳۶، رقم: ۶۷۳)
قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ و سلم: إن سرکم أن تقبل صلاتکم فلیؤمکم خیارکم فإنہم وفدکم فیما بینکم وبین ربکم۔ (أخرجہ قطني، في سننہ: ج ۲، ص: ۸۸؛ علي المتقي الہندي، کنز العمال: ج ۸، ص: ۱۱۳، رقم:۲۰۳۹۰)
ومن حکمہا نظام الألفۃ وتعلم الجاہل من العالم (قولہ نظام الألفۃ)    …بتحصیل التعاہد باللقاء في أوقات الصلوات بین الجیران۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلوۃ، باب الإمامۃ‘‘: ج ۲، ص:۲۸۷)
و أم قوما وہم لہ کارہون، إن) الکراہۃ (لفساد فیہ أو لأنہم أحق بالإمامۃ منہ کرہ) لہ ذلک تحریما۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص37

الجواب وباللّٰہ التوفیق: امامت کے لائق وہ شخص ہے جو دین دار، نیک، صالح متبع شریعت ہو، اس کا کردار صحیح ہو، اس کی شادی اگر نہ ہوئی ہو یا شادی ہونے کے باوجود وہ کافی دنوں تک تنہا رہتا ہو تو اس کی امامت پر کوئی اثر نہیں پڑتا، بس شرط یہ ہے کہ اس کی وجہ سے اس کا کردار خراب نہ ہو۔(۱)

(۱) أما الصحۃ فمبنیۃ علی وجود الأہلیۃ للصلوٰۃ مع أداء الأرکان وہما موجودان من غیر نقص في الشرائط والأرکان ومن السنۃ حدیث صلوا خلف کل بر وفاجر۔ (ابن نجیم، البحر الرائق، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘: ج۱، ص: ۶۱۰، زکریا دیوبند)
وشروط صحۃ الإمامۃ للرجال الأصحاء ستۃ أشیاء: الإسلام والبلوغ والعقل والذکورۃ والقراء ۃ والسلامۃ من الأعذار، (الشرنبلالي، نور الإیضاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ‘‘:ص: ۷۸- ۷۷، مکتبہ عکاظ دیوبند)
 

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص62

الجواب و باللّٰہ التوفیق: حقیقت واقعہ یہی ہے کہ امام غیر محرموں کے ساتھ بے تکلف باتیں کرتا ہے تو ایسا شخص شرعاً فاسق ہے اور اس کی امامت مکروہ ہے۔(۱)

(۱) باب تحریم النظر إلی المرأۃ الأجنبیۃ والأمرد الحسن لغیر حاجۃ شرعیۃ۔ (ریاض الصالحین: ج۲، ص: ۲۲۸)
قال اللّٰہ تعالیٰ: {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِیْنَ یَغُضُّوْا مِنْ اَبْصَارِھِمْ} (سورۃ النور: ۳۰)
وقال تعالیٰ: {اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ اُولٰٓئِکَ کَانَ عَنْہُ مَسْئُوْلًاہ۳۶} (سورۃ الإسراء: ۳۶)
وقال تعالیٰ: {یَعْلَمُ خَآئِنَۃَ الْاَعْیُنِ وَمَا تُخْفِی الصُّدُوْرُہ۱۹} (سورۃ الغافر: ۱۹)
وقال تعالٰی: {اِنَّ رَبَّکَ لَبِا لْمِرْصَادِہط ۱۴} (سورۃ الفجر: ۱۴)
وفي الشرنبلالیۃ معزیا للجوہرۃ: ولا یکلم الأجنبیۃ إلا عجوزًا عطست أو سلمت فیثمتہا لایرد السلام علیہا وإلا لا، انتہی۔ (الحصکفي، الدر المختار شرح تنویر الأبصار في فقہ مذہب الإمام أبي حنیفۃ‘‘: ج۶، ص: ۳۶۹)
ویکرہ إمامۃ عبد وأعرابي وفاسق أي من الفسق وہو الخروج عن الاستقامۃ، ولعل المراد بہ من یرتکب الکبائر کشارب الخمر والزاني وأکل الرباء ونحو ذلک۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۲۹۴)
وأما الفاسق فقد عللوا کراہۃ تقدیمہ بأنہ لایہتم لأمر دینہ وبأن في تقدیمہ للإمامۃ تعظیمہ وقد وجب علیہم إہانتہ شرعًا۔ (أیضاً:  ص: ۲۹۹)
تجوز إمامۃ الأعربي والأعمی والعبد والعبد وولد الزنا والفاسق کذا في الخلاصۃ، إلا أنہا تکرہ۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلوۃ، الباب الخامس في الإمامۃ، أفصل الثالث في بیان من یصلح أما مالغیرہ‘‘: ج۱، ص: ۱۴۱)
ولو صلی خلف مبتدع أو فاسق فہو محرز ثواب الجماعۃ لکن لاینال مثل ماینال خلف تقي کذا في الخلاصۃ۔ (أیضاً: ج۱، ص: ۸۴)
وفي النہر عن المحیط: صلی خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعۃ وفي الرد قولہ نال فضل الجماعۃ الخ أن الصلوۃ، خلفہما أولی من الإنفراد۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص: ۳۰۱)

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص192

الجواب وباللّٰہ التوفیق: سوال میں مذکور ہے کہ امام کے اندر خرابیاں زیادہ ہیں لیکن ان کی وضاحت نہیں ہے جماعت و مسجد کو چھوڑ کر گھر میں نماز پڑھنے سے متعلق احادیث مبارکہ میں بڑی وعیدیں آئی ہیں ایسا قطعاً نہ کیا جائے، امام صاحب کی اقتداء میں جماعت کے ساتھ مسجد میں نمازیں پڑھیں، امام صاحب کے اندر اگر واقعی کوئی بات خلاف شرع پائی جائے تو منتظمین مؤدب طریقہ سے امام صاحب سے بات کریں ۔(۱)

(۱) الصلاۃ المکتوبۃ واجبۃ خلف کل مسلم برا کان أو فاجرا وإن عمل الکبائر۔ (أخرجہ أبوداؤد، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب إمامۃ البر والفاجر‘‘: ج۱، ص:۸۹)
والأحق بالإمامۃ تقدیمًا بل نصبًا مجمع الأنہر (الأعلم بأحکام الصلاۃ) فقط صحۃً وفسادًا بشرط اجتنابہ للفواحش الظاہرۃ، (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج۲، ص:۲۹۴)
قولہ: بشرط اجتنابہ إلخ۔ کذا في الدرایۃ عن المجتبی۔ وعبارۃ الکافي وغیرہ: الأعلم بالسنۃ أولی   إلا أن یطعن علیہ في دینہ لأن الناس لایرغبون في الاقتداء بہ۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘:ج۲، ص: ۲۹۴)
 

فتاویٰ دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص387

الجواب وباللہ التوفیق: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے شخص کے گھر میں آگ لگانے کے ارادہ کا اظہار فرمایا تھا؛ لیکن آگ نہیں لگائی؛ اس لیے آگ لگانا تو جائز نہیں ہے؛ البتہ اس کو مناسب طریقہ پر سمجھایا جائے اور نماز کی ترغیب دی جائے۔(۲)
(۲)  عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ: أن رسول اللّٰہ علیہ وسلم قال: والذي نفسي بیدہ، لقد ہممت أن آمر بحطب لیحطب، ثم آمر بالصلاۃ فیؤذن لہا، ثم آمر رجلاً فیؤم الناس، ثم أخالف إلی رجالٍ فأحرق علیہم بیوتہم، والذي نفسي بیدہ، لو یعلم أحدہم: أنہ یجد عرقاً سمیناً، أو مرمأتین حسنتین، لشہـد العشاء۔ (أخرجہ
البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأذان: باب وجوب صلاۃ الجماعۃ،ج:۱، ص:۸۹  أخرجہ ابن ماجہ، في سننہ، أبواب المساجد والجماعات، التغلیظ في التخلف عن الجماعۃ‘‘: ج۱، ص:۵۷، رقم:۶۴۴)
قال في شرح المنیۃ: والأحکام تدل علی الوجوب من أن تارکہا بلا عذر یعزر وترد شہادتہ ویأثم الجیران، بالسکوت عنہ۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلوٰۃ: باب الإمامۃ، مطلب شروط الإمامۃ الکبریٰ‘‘: ج ۲، ص: ۲۸۷، زکریا دیوبند)
وعن جابر رضي اللّٰہ … فقال النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: یا بني سلمۃ: دیارکم تکتب آثارکم، دیارکم تکتب آثارکم۔ (ملا علي قاري، مرقاۃ المفاتیح، ’’کتاب الصلوۃ، باب المساجد ومواضع الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۳۷۷، فیصل بک ڈپو دیوبند)

فتاوى دار العلوم وقف ديوبند ج 4 ص 32

الجواب وباللہ التوفیق:اذان کا جواب سنت ہے اگر مذکورہ شخص پوری اذان کا جواب دے رہا ہو تو مستحب یہ ہے کہ وہ بھی مؤذن کی طرح ’’أشہد أن محمد رسول اللّٰہ‘‘ ہی
کہے جب اذان پوری ہو جائے تو اذان کے بعد کی دعا ’’اللہم رب ہذہ الدعوۃ التامۃ الخ‘‘ پڑھے اس کے بعد درود شریف پڑھے۔ اور اگر پوری اذان کا جواب نہ دے رہا ہو تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نام مبارک سننے پر صلی اللہ علیہ وسلم کہہ کر درود بھیج دے یہ درست ہے۔(۱)

(۱) عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبیہ عن جدہ عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ و سلم إذا قال المؤذن اللّٰہ أکبر اللّٰہ أکبر فقال أحدکم اللّٰہ أکبر اللّٰہ أکبر ثم قال أشہد أن لا إلہ إلا اللّٰہ قال أشہد أن لا إلہ إلا اللّٰہ ثم قال أشہد أن محمدا رسول اللّٰہ قال أشہد أن محمدا رسول اللّٰہ ثم قال حي علی الصلاۃ قال لا حول ولا قوۃ إلا باللّٰہ ثم قال حی علی الفلاح قال لا حول ولا قوۃ إلا باللّٰہ ثم قال اللّٰہ أکبر اللّٰہ أکبر قال اللّٰہ أکبر اللّٰہ أکبر ثم قال لا إلہ إلا اللّٰہ قال لا إلہ إلا اللّٰہ من قلبہ دخل الجنۃ۔ (أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعہ الخ‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۷، رقم: ۳۸۴)
عن عبدالرحمن بن جبیر عن عبداللّٰہ بن عمرو بن العاص أنہ سمع النبي صلی اللّٰہ علیہ و سلم یقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول ثم صلوا علی فإنہ من صلی علی صلاۃ صلی اللّٰہ علیہ بہا عشرا ثم سلوا اللّٰہ لي الوسیلۃ، فإنہا منزلۃ في الجنۃ لا تنبغي إلا لعبد من عباد اللّٰہ وأرجو أن أکون أنا ہو فمن سأل لي الوسیلۃ حلت علیہ الشفاعۃ۔ (أخرجہ مسلم، في صحیحہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعہ الخ‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۶)
(بأن یقول) بلسانہ (کمقالتہ) إن سمع المسنون منہ، وہو ما کان عربیا لا لحن فیہ، ولو تکرر أجاب الأول (إلا في الحیعلتین) فیحوقل (وفي الصلاۃ خیر من النوم) فیقول: صدقت وبررت۔ ویندب القیام عند سماع الأذان بزازیۃ، ولم یذکر ہل یستمر إلی فراغہ أو یجلس، ولو لم یجبہ حتی فرغ لم أرہ۔ وینبغي تدارکہ إن قصر الفصل، ویدعو عند فراغہ بالوسیلۃ لرسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم۔ (ابن عابدین،رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الأذان، مطلب في کراہۃ تکرار الجماعۃ في المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۶۶،۶۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص169

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر تو یہ ہے کہ نیت کرتے وقت چہرہ بھی قبلہ رخ ہونا چاہیے، تاہم اگر نیت کرنے کے بعد چہرہ قبلہ رخ کر لیا، تو نماز اس کی درست ہو جائے گی، اگرچہ ایسا کرنا اور اس کی عادت ڈالنا برا ہے۔ (۱)

(۱) (أو حکماً) مثال المقارنۃ الحکمیۃ أن یقدم النیۃ علی الشروع قالو: لو نوی عند الوضوء أنہ یصلي الظہر مثلاً ولم یشتغل بعد النیۃ بعمل یدل علی الإعراض کأکل، وشرب، وکلام ونحوہا ثم انتہیٰ إلی محل الصلاۃ ولم تحضرہ النیۃ جازت صلاتہ بالنیۃ السابقۃ۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي علی مراقي الفلاح، ’’کتاب الصلاۃ: باب شروط الصلاۃ وأرکانہا‘‘: ص: ۲۱۷، مکتبہ شیخ الہند، دیوبند)
وأجمع أصحابنا علی أن الأفضل: أن تکون النیۃ مقارنۃ للشروع، ہکذا في فتاویٰ قاضي خان‘‘ والنیۃ المتقدمۃ علی التکبیر کالقائمۃ عند التکبیر، إذا لم یوجد ما یقطعہ، وہو عملٌ لا یلیق بالصلاۃ، کذافي الکافي‘‘ حتی لو نویٰ ثم توضأ ومشی إلی المسجد فکبر ولم یحضرہ النیۃ، جاز ولا یعتد بالنیۃ المتأخرۃ عن التکبیر، کذا في التبیین۔ (جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الصلاۃ: الباب الثالث في شروط الصلاۃ، الفصل الرابع في النیۃ‘‘: ج۱، ص: ۱۲۴-۱۲۵، زکریا، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص292

الجواب و باللہ التوفیق: مسجد میں درسِ قرآن یا درسِ حدیث دینے میں کوئی حرج نہیں ہے؛ بلکہ نیکی اور ثواب کا ذریعہ ہے؛ البتہ درس کی اطلاع وقت سے قبل ہی دے دی جائے تاکہ جو لوگ درس میں شریک نہ ہونا چاہیں وہ اپنی نماز مکمل کر کے گھر جا سکیں، ایسے ہی نمازی حضرات بھی فرض نماز کی ادائیگی کے بعد سنن ونوافل ایک طرف ہو کر ادا کریں تاکہ درس کے سبب ان کو سنن ونوافل کی ادائیگی میں کسی دقت اور دشواری کا سامنا نہ کرنا پڑے بہر حال نماز کے بعد درسِ قرآن یا درسِ حدیث اور ذکر واذکار میں مشغول ہونے میں کوئی حرج نہیں ہے، یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت بھی ہے، جیسا کہ امام ابن ماجہ رحمۃ اللہ علیہ حضرت عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ کی ایک روایت نقل کرتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں صبح کی نماز پڑھائی اور اس کے بعد ہماری طرف متوجہ ہوکر ایک مؤثر اور عمدہ نصیحت فرمائی۔
’’صلی بنا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم صلاۃ الصبح ثم أقبل علینا بوجہہ فوعظنا موعظۃ بلیغۃ‘‘(۱)
’’وفي حاشیۃ الحموي عن الإمام الشعراني: أجمع العلماء سلفًا وخلفًا علی استحباب ذکر الجماعۃ في المساجد وغیرہا، إلا أن یشوش جہرہم علی نائم أو مصل أو قاریٔ الخ‘‘(۲)

(۱) أخرجہ ابن ماجہ  في سننہ، ’’باب اتباع سنۃ الخلفاء الراشدین المہدیین‘‘: ج ۱، ص: ۱۷، رقم: ۴۴۔
(۲) ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب مایفسد الصلاۃ ومایکرہ فیہا، مطلب في رفع الصوت بالذکر‘‘: ج ۱، ص: ۶۶۰۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص437

الجواب و باللہ التوفیق: قرأت میں ترتیب کے خلاف اس صورت میں ہوگا کہ پہلی رکعت میں القارعہ پڑھے اور دوسری رکعت میں العادیات پڑھے صورت مسئولہ عنہا میں ترتیب کے خلاف قرأت نہیں پائی گئی اور نماز بھی درست ہوگئی(۲) جو لوگ اس کو ترتیب کے خلاف سمجھتے ہیں وہ غلطی پر ہیں ان کو اہل علم کی طرف رجوع کر کے اپنی اصلاح کرنی چاہئے۔
{فاسئلوا أہل الذکر إن کنتم لا تعلمون}(۱)

(۲) ویکرہ الفصل بسورۃ قصیرۃ، أما بسورۃ طویلۃ بحیث یلزم منہ إطالۃ الرکعۃ الثانیۃ إطالۃ کثیرۃ فلا یکرہ۔ شرح المنیۃ: کما إذا کانت سورتان قصیرتان۔ (ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: باب صفۃ الصلاۃ، مطلب: الاستماع للقرآن فرض کفایۃ‘‘: ج۲، ص: ۲۶۹، زکریا)
(۱) سورۃ النحل: ۴۳۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص233

الجواب وباللہ التوفیق: ظہر کا وقت شروع ہونے سے قبل سنت موکدہ معتبر نہیں، وقت ہونے کے بعد ہی ادا کی جائے یا جمعہ کے بعد ان سنتوں کو پڑھ لیں، اس کی گنجائش ہے۔(۱)

(۱) أما الأول: فوقت جملتہا وقت المکتوبات لأنہا توابع للمکتوبات فکانت تابعۃ لہا في الوقت ومقدار جملتہا إثنا عشر رکعۃ …۔ (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في الصلاۃ المسنونۃ‘‘: ج ۱، ص: ۶۳۶، مکتبہ: زکریا، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص361