Ref. No. 2141/44-2201

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ محض وہم اور وسوسہ کی وجہ سے نکاح پر کوئی اثر نہیں پڑا۔ بیوی کی طرف صراحت سے کوئی نسبت نہیں پائی گئی۔ اس لئے صرف چھوڑتاہوں لکھنے سے نکاح پر کوئی فرق نہیں آیا۔ وسوسہ کا شکار نہ ہوں۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:مذکورہ آیت سورہ التوبہ کی ہے اس آیت میں اللہ تبارک وتعالیٰ نے منافقین کو دوہری سزا دینے سے متعلق ارشاد فرمایا اور یہ دوہری سزا قبل آخرت ہوگی، جیساکہ بحر محیط میں ہے: وہ دوہرا عذاب (دنیا میں) قتل اور عذابِ قبر ہے یا فضیحت ورسوائی اور عذابِ قبر ہے۔ ’’فأکثر الناس علی أن العذاب الثاني ہو عذاب القبر وأما المرّۃ الأولیٰ، فقال ابن عباس -رضي اللّٰہ عنہ- في الأشہر عنہ: ہو فضیحتہم ووصمہم بالنفاق‘‘(۱)
منافقین کے لئے ایک عذاب تو اس دنیا میں مسلمانوں کے ہاتھوں ان کا قتل اور ان کی رسوائی ہے اور دوسرا عذاب عذابِ قبر ہے، یعنی برزخ میں قیامت سے قبل سزا ملے گی۔ علامہ آلوسی رحمۃ اللہ علیہ روح المعانی میں اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’قد فضح اللّٰہ تعالیٰ المنافقین الیوم فہذا العذاب الأول والعذاب الثاني عذاب القبر‘‘(۲) حاشیہ جلالین میں لکھا ہے: دنیا میں فضیحت ورسوائی یا قتل اور قبر میں عذاب تو یہ ایک بار عذاب دنیا میں ہوا اور ایک بار قبر میں ’’بالفضیحۃ أو القتل في الدنیا وعذاب القبر مرۃ في الدنیا ومرۃ في القبر‘‘ (۳) تفسیر خازن میں مذکور ہے: ’’سنعذبہم مرتین اختلف المفسرون في العذاب الأول مع اتفاقہم علی أن العذاب الثاني ہو عذاب القبر بدلیل قولہ (ثم یردون إلی عذاب عظیم) وہو عذاب النار في الآخرۃ فثبت بہذا أنہ سبحانہ وتعالیٰ یعذب المنافقین ثلاث مرات مرۃ في الدنیا ومرۃ في القبر، ومرۃ في الآخرۃ‘‘(۴)
مفسرین کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ پہلے عذاب سے کیا مراد ہے؟ جب کہ اس بات پر سب متفق ہیں کہ دوسرے عذاب سے مراد عذاب قبر ہے۔
امام قرطبی نے اپنی تفسیر میں لکھا: ’’قال الحسن والقتادۃ: عذاب الدنیا وعذاب القبر قال ابن زید: الأول بالمصائب في أموالہم وأولادہم والثاني عذاب القبر‘‘ حسن اور قتادہ رحمہما اللہ اس سے دنیا کا عذاب اور قبر کا عذاب مراد لیتے ہیں، جبکہ ابن زید کہتے ہیں: پہلا عذاب ان کے مالوں اور اولادوں کو نقصان پہونچنا اور دوسرا عذاب قبر کا ہے۔(۵) مفتی محمد شفیع عثمانی رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر معارف القرآن میں اس آیت کریمہ کی تفسیر کرتے ہوئے لکھتے ہیں: آیت کریمہ میں ایسے منافقین کا ذکرہے جن کا نفاق انتہائی کمال پر ہونے کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اب تک مخفی تھا۔ اس آیت میں ایسے شدید منافقین پر آخرت سے قبل دو عذاب کا ذکر آیا ہے۔ ایک دنیا میں ہر وقت نفاق چھپانے کا ذکر اور مسلمانوں سے بغض وعداوت رکھنے کے باوجود ظاہر میں مسلمانوں کی تعظیم و تکریم، اور دوسرا عذابِ قبر مراد ہے۔(۱)
خلاصہ کلام آیت کریمہ میں دو مرتبہ عذاب سے مراد آخرت سے قبل دنیا میں قتل یا رسوائی مراد ہے اور مرنے کے بعد عالم برزخ یعنی قبر میں عذابِ قبر مراد ہے۔

(۱) اختلف الناس في تفسیر القرآن ہل یجوز لکل أحد الخوض فیہ؟ فقال قوم: لا یجوز لأحد أن یتعاطی تفسیر شيء من القرآن وإن کان عالماً أدیباً متسما في معرفۃ الأدلۃ والفقہ والنحو والأخبار والآثارالخ۔
من قال: یجوز تفسیرھ لمن کان جامعا للعلوم التي یحتاج المفسر إلیہا وہي خمسۃ عشر علماً:
أحدہا: اللغۃ۔ الثاني: النحو۔ الثالث: التصریف۔ الرابع: الاشتقاق۔ الخامس، والسادس، والسابع: المعاني والبیان والبدیع۔ الثامن: علم القراء ات۔ التاسع: أصول الدین۔ العاشر: أصول الفقہ۔ الحادي عشر: أسباب النزول والمنسوخ۔ الثالث: عشر: الفقہ۔ الرابع عشر: الأحادیث۔ المبینۃ۔ الخامس عشر: الموہبۃ۔ (عبد الرحمن أبي بکر، الإتقان في علوم القرآن، ’’النوع الثامن والسبعون: في معرفۃ مشروط الآداب‘‘: ج ۴، ص: ۲۱۳)

(۱) أبو حبان أندلسي، بحر محیط، ’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘: ج۵، ص: ۹۸۔
(۲) علامہ آلوسي، روح المعاني، ’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘: ج۷، ص: ۶۱۔
(۳) جلال الدین سیوطي، تفسیر جلالین، ’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘: ص: ۱۶۶۔
(۴) علاؤ الدین علي بن محمد، تفسیر خازن، ’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘: ج۲، ص: ۴۰۰۔
(۵) أبو عبد اللّٰہ القرطبي، تفسیر قرطبی، ’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘: ج۸، ص: ۱۵۳۔
(۱) مفتي محمد شفیع عثمانيؒ، معارف القرآن ،’’سورۃ التوبۃ: ۱۰۱‘‘، ج۴، ص ۴۵۱۔

 فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص47

الجواب وباللّٰہ التوفیق:جس درود شریف میں الفاظ زیادہ ہیں ظاہر ہے کہ اس کے پڑھنے میں وقت بھی زیادہ صرف ہوگا اور مشقت بھی زیادہ ہوگی اور حدیث شریف میں فرمایا گیا کہ تمہارے اعمال کا اجر وثواب تمہاری مشقت کے مطابق ملے گا پس زیادہ سے زیادہ الفاظ والے درود میں اجر وثواب بھی زیادہ ہوگا۔
اور جو درود شریف نماز میں پڑھا جاتا ہے اس کے پڑھنے میں بھی زیادہ ثواب ہے۔(۲)

(۲) عن عبد الرحمن بن أبي لیلی قال لقیني کعب بن عجرۃ: فقال ألا! أُہدي لک… ہدیَّۃ سمعتہا من النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فقلت: بلی فأہدہا لي، فقال: سألنا رسول اللّٰہ علیہ وسلم، فقلنا: یا رسول اللّٰہ! کیف الصلاۃ علیکم أہل البیت فإن اللّٰہ قد علمنا کیف نسلم علیکم، قال: قولوا! اللہم صل علی محمد، وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ اللّٰہم بارک علی محمد وعلی آلی محمد کما بارکت علی إبراہیم، وعلی آل إبراہیم إنک حمید مجید۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب الأنبیاء علیہم السلام: باب یزفون النسلان في المشي‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۷، رقم: ۳۳۷۰)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص389

Ref. No. 2685/45-4143

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اس سے پہلے آپ نے والدین کی مرضی کے خلاف شادی کی ہے، اور الگ رہ رہے ہیں تو پھر والدین سے پوچھنے کی کوئی خاص وجہ سمجھ میں نہیں آتی۔ انکی مرضی کی شادی کرنے پر شاید آپ کے والدین کو کوئی اعتراض نہیں ہوگا۔یا تو آپ ان کی مرضی کے مطابق شادی کرلیں اور اگر وہ آپ کی شادی کرنے کے لئے تیارہی نہیں ہیں  تو آپ اپنی پسند کی شادی کرسکتے ہیں۔

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر یہ ہے کہ امام مسائل نماز سے بخوبی واقف ہو قرآن پاک صحیح پڑھنے والا ہو، صالح اور پرہیز گار ہو اگر ان امور کے ساتھ حافظ قرآن بھی ہو تو بہت اچھا ہے۔(۱)
’’والأحق بالإمامۃ الأعلم بأحکام الصلاۃ ثم الأحسن تلاوۃ  ثم الأورع ثم الأسن ثم الأحسن خلقا ثم الأحسن وجہاً ثم الأشرف‘‘(۲)

(۱) (والأحق بالإمامۃ) تقدیماً بل نصبا مجمع الأنہر (الأعلم بأحکام الصلاۃ) فقط صحۃ وفسادا بشرط اجتنابہ للفواحش الظاہرۃ، وحفظہ قدر فرض، وقیل واجب، وقیل سنۃ (ثم الأحسن تلاوۃ) وتجویدا (للقراء ۃ، ثم الأورع) أي الأکثر اتقاء للشبہات۔ والتقوی: اتقاء المحرمات (ثم الأسن) أي الأقدم إسلاما، فیقدم شاب علی شیخ أسلم، وقالوا: یقدم الأقدم ورعا۔ وفي النہر عن الزاد: وعلیہ یقاس سائر الخصال، فیقال: یقدم أقدمہم علما ونحوہ، وحینئذ فقلما یحتاج للقرعۃ (ثم الأحسن خلقاً) بالضم ألفۃ بالناس (ثم الأحسن وجہا) أي أکثرہم تہجدا: زاد في الزاد: ثم أصبحہم: أي أسمحہم وجہا، ثم أکثرہم حسبا (ثم الأشرف نسبا) زاد في البرہان: ثم الأحسن صوتا۔ وفي الأشباہ قبیل ثمن المثل: ثم الأحسن زوجۃ۔ ثم الأکثر مالا، ثم الأکثر جاہا (ثم الأنظف ثوبا) ثم الأکبر رأسا۔ (ابن عابدین،  رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، مطلب في تکرار الجماعۃ في الصلاۃ‘‘: ج ۲، ص: ۲۹۴ تا۲۹۶)
(۲) أیضًا: ص: ۲۹۴۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج5 ص46

الجواب وباللہ التوفیق:رکوع کا مروجہ طریقہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت سے رائج ہوا جس کی قرآن کریم کے ذریعہ تعلیم دی گئی {وارکعوا مع الراکعین} اور {وارکعوا وسجدوا} (الآیت) آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل دیگر انبیاء کرام کے یہاں بھی نمازوں میں رکوع کا ثبوت ملتا ہے؛ لیکن اس کیفیت کی تشریح نہیں کی گئی۔
{یٰمَرْیَمُ اقْنُتِیْ لِرَبِّکِ وَاسْجُدِیْ وَارْکَعِیْ مَعَ الرّٰکِعِیْنَہ۴۲}(۱)
{وَ اِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَۃً لِّلنَّاسِ وَاَمْنًاط وَ اتَّخِذُوْا مِنْ مَّقَامِ اِبْرٰھِیْمَ مُصَلًّیط وَ عَھِدْنَآ اِلٰٓی اِبْرٰھِیْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ اَنْ طَھِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّآئِفِیْنَ وَالْعٰکِفِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِہ۱۲۵}(۲)
{اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ اَنْعَمَ اللّٰہُ عَلَیْھِمْ مِّنَ النَّبِیّٖنَ مِنْ ذُرِّیَّۃِ اٰدَمَق وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوْحٍز وَّمِنْ ذُرِّیَّۃِ اِبْرٰھِیْمَ وَ اِسْرَآئِ یْلَز وَمِمَّنْ ھَدَیْنَا وَاجْتَبَیْنَاط اِذَا تُتْلٰی عَلَیْھِمْ اٰیٰتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوْا سُجَّـدًا  وَّبُکِیًّا  ہاَلسَّجْدَۃ ۵۸   }(۳)
{رَبَّنَآ اِنِّیْٓ اَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِیْ بِوَادٍ غَیْرِذِیْ زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِلا رَبَّنَا لِیُقِیْمُوا الصَّلٰوۃَ}(۱)
(۱) سورۃ آل عمران: ۴۳۔
(۲) سورۃ البقرہ: ۱۲۵۔
(۳)  سورۃ مریم: ۵۸۔

(۱)  سورۃ ابراہیم: ۳۷۔

فتاوى دار العلوم وقف ج 4 ص: 47

الجواب وباللّٰہ التوفیق: نماز کے لیے نیت فرض ہے اور فرض نمازوں میں نیت کی تعیین بھی ضروری ہے کہ میں ظہر کی فرض نماز پڑھ رہاہوں یا عصر کی نماز پڑ ھ رہا ہوں، صرف نماز کی نیت کرنا کافی نہیں ہے۔ صورت مذکورہ میں اگر اس نے مثلا ظہر کی نماز کے وقت ظہر کی نیت کی تھی  اگر چہ زبان سے نیت کے الفاظ ادا نہیں کیے تھے، جیسا کہ عام طورپر ہوتاہے اور وہ نماز کے فرض ہونے کی ہی نیت کرتاہے، یعنی وہ تمام نمازوں کے لیے فرض کی ہی نیت کرتارہا تواس کی نماز درست ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں؛ لیکن اگر اس کو نماز کے فرض ہونے کا علم نہیں تھا یا وہ یہ جانتا تھا کہ بعض  نمازیں فرض ہیں اور بعض سنت ہیں پھر اس نے متعین طورپر فرض یا نفل کی نیت نہیں کی تو اس کا فریضہ ساقط نہیں ہوا۔ اس طرح بلا نیت کے یا فرض نیت کے بغیر پڑھی گئی نمازوں کا اعادہ کرنا ضروری ہوگا۔ ہاں جو نمازیں امام کے پیچھے امام کی اقتدا کی نیت سے پڑھی ہے ان کے اعادہ کی ضرورت نہیں ہوگی اس لیے کہ امام نے فرض کی نیت کی ہے اور مقتدی نے اقتدا کی نیت کی ہے۔
’’ومن صلی سنین ولم یعرف النافلۃ من الفریضۃ إن ظن أن الکل فریضۃ جاز وإن لم یعلم لایجوز وإنما یفعل کما یفعلہ الناس فإنہ ینظر إلی ظنہ إن ظن الکل أي کل شیء یصلیہ فریضۃ جاز فعلہ وسقط عنہ الفرض لحصول شرائطہ کلہا وإن لم یعلم أن فیہا فریضۃ أو علم أن منہا فریضۃ ومنہا سنۃ ولم یمیز ولم ینو الفریضۃ لا یجوز وعلیہ قضاء صلوات تلک السنین إلا ما اقتدی فیہ ناویا صلاۃ الإمام‘‘(۱)
’’ولو صلی سنین ولم یعرف النافلۃ من المکتوبۃ؛ إن ظن أن الکل فریضۃ جاز ما یصلي، لأنّ النفل یتأدي بہ۔ وإن کان ما یعلم أن البعض فریضۃ والبعض سنّۃ فکل صلاۃ صلاہا خلف الإمام جاز إذا نوی صلاۃ الإمام۔ وإن کان یعلم الفرائض من النوافل، ولکن لا یعلم ما في الصلاۃ من الفریضۃ والسنّۃ، فصلی الفرائض بنیتہا فصلواتہ جائزۃ، وإذا کان لا یعلم الفرائض من النوافل، قام یوماً ونوی الفرض في الکل، فقد ذکرنا أن صلوات الأیام کلہا جائزۃ‘‘(۲)

(۱) محمود بن أحمد، غنیۃ المتملي شرح منیۃ المصلی، ’’کتاب الصلاۃ: الشرط السادس: النیۃ‘‘: ص: ۲۲۱۔
(۲) محمود بن أحمد، المحیط البرہاني، ’’کتاب الصلاۃ: الفصل الخامس، الفصل الرابع في کیفیتہا‘‘: ج۱، ص: ۲۸۸۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص305

الجواب وباللّٰہ التوفیق:واضح رہے کہ آدابِ دعاء یہ ہے کہ بوقت دعا دونوں زانوں پر بیٹھے اور دونوں ہاتھوں کو سینے کے بالمقابل اٹھا کر دونوں ہاتھوں کے درمیان کچھ فاصلہ رکھے (دونوں ہاتھوں کو ملانا خلاف اولیٰ ہے) اور ہتھیلی کے اندرونی حصے سے دعاء مانگے اوردعا کے بعد اپنے چہرے پر دونوں ہاتھوں کو دعا کی قبولیت اور یقین کے ساتھ پھیرلے؛ اس لیے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے، ’’اللہ سے مانگو تو قبولیت کے یقین سے مانگو اور یہ بھی یاد رکھو کہ اللہ تعالیٰ غافل اور لا پرواہ دل کی دعا قبول نہیں کرتا ہے‘‘: جیسا کہ امام ترمذی رحمۃ اللہ علیہ نے روایت نقل کی ہے:
’’عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، قال: قال رسول اللّٰہ علیہ وسلم: أدعوا اللّٰہ
وأنتم موقنون بالإجابۃ واعلموا أن اللّٰہ لا یستجیب دعاء من قلب غافل لاہ‘‘۔(۱)
’’عن أنس بن مالک رضي اللّٰہ عنہ، قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یدعو ہکذا بباطن کفیہ وظاہرہما‘‘۔(۲)
’’والأفضل في الدعاء أن یبسط کفیہ ویکون بینہما فرجۃ، وإن قلت … والمستحب أن یرفع یدیہ عند الدعاء بحذاء صدرہ، کذا في القنیۃ۔ مسح الوجہ بالیدین إذا فرغ من الدعاء … کثیر من مشایخنا رحمہم اللّٰہ تعالیٰ اعتبروا ذلک وہو الصحیح وبہ ورد الخبر إلخ‘‘۔(۳)
(۱) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الدعوات عن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، باب‘‘: ج ۲، ص:۱۸۰، رقم: ۳۴۷۹۔
(۲) أخرجہ أبوداود في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ: باب الدعاء‘‘: ج ۱، ص: ۲۰۹، رقم: ۱۴۸۷۔
(۳) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الکراہیۃ: الباب الرابع في الصلاۃ والتسبیح الخ‘‘: ج۵، ص: ۱۸۰۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج4 ص449

الجواب وباللّٰہ التوفیق: بہتر تو یہ ہے کہ جوتا پہن کر نماز نہ پڑھے تاہم اگر جوتا پاک صاف ہے اور پہن کر نماز پڑھ لی تو نماز ادا ہوگئی اعادہ کی ضرورت نہیں، تمام نمازوں کا یہی حکم ہے۔(۳)

(۳) عن عمرو بن شعیب عن أبیہ عن جدہ قال رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یصلي حافیا ومتنعلاً۔ (أخرجہ أبو داود، في سننہ، ’’کتاب الصلاۃ، باب الصلاۃ في النعل‘‘: ص: ۹۶، رقم: ۶۵۳، دار السلام)
وأما المسجد النبوي فقد کان مفروشاً بالحصا في زمنہ بخلافہ في زماننا، ولعل ذلک محمل ما في عمدۃ المفتی من أن دخول المسجد متنعلاً من سوء الأدب۔ (الحصکفي، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الصلاۃ: مطلب في أحکام المسجد‘‘: ج ۲، ص: ۴۲۹)
ولو افترش نعلیہ وقام علیہما جاز فلا یضر نجاسۃ ما تحتہما لکن لا بد من طہارۃ نعلیہ مما یلي الرجل لا مما یلي الأرض۔ (أحمد بن محمد، حاشیۃ الطحطاوي، ’’کتاب الصلاۃ، باب أحکام الجنائز، فضل الصلاۃ علیہ‘‘: ج ۱، ص: ۵۸۲، دارالکتاب، دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج6 ص125