الجواب وباللّٰہ التوفیق:جنبی کی نجاست حکمی ہے اگر اس کے بدن پر کوئی ناپاکی نہیں ہے، تو اس کے جسم سے نکلنے والا پسینہ ناپاک شمار نہیں ہوگا اور اس پسینہ کے کسی کپڑے پر لگنے کی وجہ سے کپڑا ناپاک نہیں ہوگا۔
’’عرق کل شيء معتبر بسؤرہ کذا في الھدایۃ، سؤر الآدمي طاھر ویدخل في ھذا الجنب والحائض والنفساء الخ کذا في السراج الوھاج‘‘(۱)
’’سئل مالک عن رجل جنب وضع لہ ماء یغتسل بہ فسہا فأدخل أصبعہ فیہ  لیعرف حر الماء من بردہ قال مالک إن لم یکن أصاب أصبعہ أذی فلا أری ذلک ینجس علیہ الماء‘‘(۲)
’’ویعتبر سؤر بمسئر فسؤر آدمي مطلقاً ولو جنبا أو کافرا أو امرأۃ‘‘(۳)
(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الھندیۃ، ’’کتاب الطھارۃ: الباب الثالث في المیاہ، الفصل الثاني، فصل: فیما لا یجوز بہ التوفی ومما یتصل بذلک المسائل‘‘: ج ۱، ص: ۷۶۔…

…(۲) مالک بن أنس، مؤطأ الإمام مالک، ’’جامع غسل الجنابۃ‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۷رقم: ۱۴۴۔(مکتبۃ بلال، دیوبند)
(۳) ابن عابدین، رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ: باب المیاہ، مطلب في السؤر‘‘: ج ۱، ص: ۳۸۱۔

 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3ص53

 

الجواب وباللّٰہ التوفیق:ایک مرتبہ چہرہ دھونے سے فرض کی ادائے گی ہوجاتی ہے،  دو مرتبہ دھونا سنت اور تین مرتبہ دھونا کمال سنت ہے۔ تین مرتبہ دھونے کا اہتمام کرنا چاہیے ایک کی عادت بنانا درست نہیں ہے۔ (۲)

(۲) غسل الوجہ مرۃ واحدۃ لقولہ تعالیٰ: فاغسلوا وجوہکم۔ والأمر المطلق لایقتضي التکرار،  (الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الطہارۃ، و أما أرکان الوضوء‘‘،ج۱، ص:۶۶)،  غسل الوجہ مرۃ واحدۃ۔ (محمد بن أحمد، أبوبکر علاء الدین السمرقندي، تحفۃ الفقہاء، ’’کتاب الطہارۃ‘‘، ج۱؍ ص:۸ ، شاملہ)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص163

الجواب وباللّٰہ التوفیق :شریعت کی بنیاد سہولت پر نہیں ہے کہ جہاں بھی جس میں بھی سہولت ہو، وہ جائز ہو،؛بلکہ شریعت میں اس کی نظیر کا پایا جانا ضروری ہے(۱) موزے پر مسح کرنا ثابت ہے، تو مسح جائز ہوگا،(۲)اور جہاں مسح کرنا ثابت نہیں، اس پر مسح کرنا نا جائز ہوگا۔(۳)

(۱)عن علیؓ قال: لو کان الدین بالرأي، لکان أسفل الخف أولی بالمسح من أعلاہ، وقد رأیت رسول اللّّہ ﷺ یمسح علی ظاھر خفیہ۔ (أخرجہ ابوداود، في سننہ، ’’کتاب الطہارۃ، باب کیف المسح‘‘ ج۱،ص:۲۲،رقم:۱۶۲، مکتبۃ نعیمیۃ دیوبند)
(۲)وھو جائز بسنۃ مشھورۃ فمنکرہ مبتدع، وعلی رأي الثاني کافر، و في التحفۃ: ثبوتہ بالإجماع؛ بل بالتواتر، رواتہ أکثر من ثمانین منھم العشرۃ۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’باب المسح علی الخفین، مطلب في المسح علی الخف،‘‘ ج ۱، ص:۴۴۱-۴۴۶)
(۳)لا یجوز علی عمامۃ و قلنسوۃ و برقع و قفازین، لعدم الحرج۔ (ایضاً، ج۱،ص:۴۵۷)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص266

نجاست غلیظہ کتنی معاف ہے؟ (۲۶)سوال:کیا فرماتے ہیں علماء کرام، مفتیان عظام کہ: نجاست سے مکمل پرہیز تو ممکن نہیں ہے، تو کیا تھوڑی بہت نجاست کے ساتھ اگر نماز پڑھ لی جائے تو نماز ہو جائے گی؟ نجاست غلیظہ کی کتنی مقدار معاف ہے، اس کی وضاحت فرما دیں کرم ہوگا۔ فقط: والسلام المستفتی: محمد سرور، غازی آباد

الجواب وباللّٰہ التوفیق: احناف کے نزدیک چہرہ دھوتے وقت پانی کا بہانا شرط ہے، جیسا کہ فتاوی ہندیہ میں مذکور ہے: الغسل ہو الاسالۃ اور اسالۃ کہتے ہیں: پانی کے بہانے کو اس لیے چہرہ پر پانی کا بہانا ضروری ہے، اس کے بغیر وضو درست نہیں ہوتا۔(۱)

(۱) و أن تسییل الماء شرط في الوضوء في ظاہر الروایۃ فلا یجوز الوضوء ما لم یتقاطر الماء۔(جماعۃ من الہند، الفتاوی الہندیۃ،’’کتاب الطہارۃ، الباب الأول، في الوضوء،‘‘ ج۱، ص:۵۳)؛ والغسل ہو إسالۃ المانع علی المحل، والمسح ہو الإصابۃ؛ حتی لو غسل أعضاء  وضوء ہ، ولم یسل الماء بأن استعملہ مثل الدہن لم یجز في ظاہر الروایۃ۔ ( الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الطہارۃ، تفسیر الوضوء،‘‘ ج۱، ص:۶۵)؛ و لا یجوز الوضوء والغسل بدون التسییل في الغسل۔ (علاء الدین السمرقندي، تحفۃ الفقھاء، ’’کتاب الطہارۃ،‘‘ ج۱، ص:۸)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص164

الجواب وباللّٰہ التوفیق :اگر یقین کے ساتھ معلوم ہے کہ امام صاحب نے نقض وضو کے بعد پاؤں دھونے کے بجائے عام موزوں پر مسح کیا ہے، تو احناف کے نزدیک امام کا وضو نہ ہونے کی وجہ سے ایسے امام کی اقتداء کرنا جائز نہیں،جو موزہ چمڑے کا نہ ہو؛ لیکن ایسا دبیز ہو کہ اس میں پانی نہ چھنتا ہو اور اس کو پہن کر میل بھر چلنا ممکن ہو، تو ایسے موزے پر مسح جائز ہے؛ لیکن عام موزوں میں یہ بات نہیں پائی جاتی؛ اس لیے ان پر مسح جائز نہیں۔ (۱)   حنفی مسلک والے لوگوں کی دوسری جماعت ممکن ہو، تو جماعت سے پڑھ لیں؛ ورنہ تنہا پڑھیں؛ بوجہ مجبوری ترک جماعت کے گناہ سے محفوظ رہیں گے، ان شاء اللہ، چاروں ائمہ کرام کا مسلک حق ہے(۲)۔ صرف سہولت کے لیے مسلک تبدیل کرنا درست نہیں۔(۳)

(۱)أو جوربیہ ولو من غزل أو شعر الثخینین بحیث یمشي فرسخا، و یثبت علی الساق بنفسہ، ولا یری ماتحتہ ولا یشف۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع الرد، ’’باب المسح علی الخفین ، مطلب: اعراب قولھم إلا أن یقال،‘‘ ج۱، ص:۴۵۱)
(۲)إن ھذہ المذاھب الأربعۃ المحررۃ قد أجمعت الأمۃ -أو من یُعتدّ بہ منھا- علی جواز تقلیدھا إلی یومنا ھذا، و في ھذا من المصالح مالا یخفی، لا سیما في ھذہ الأیام التي قصرت فیھا الھمم جداً، و أشربت النفوس الھوی، و أعجب کل ذي رأي برأیہ۔ (الشاہ ولی اللہ الدہلوي، حجۃ اللہ البالغہ، ’’فصل: حکم التقلید والرد علی ابن حزم في تحریمہ،‘‘ ج۱، ص:۵۰۶، مکتبۃ فیصل دیوبند)
(۳)و  أن الحکم الملفق باطل بالإجماع، و أن الرجوع عن التقلید بعد العمل باطل إتفاقا، وھو المختار في المذھب۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع الرد، ’’مقدمہ، مطلب: لا یجوز العمل بالضعیف حتی لنفسہ عندنا،‘‘ج ۱، ص:۱۷۷)، یجوز للحنفي أن ینتقل إلی مذھب الشافعي وبالعکس لکن بالکلیۃ، أما في مسئلۃ واحدۃ، فلا یمکن، کما لو خرج دم من بدن حنفي و سال، فلا یجوز لہ أن یصلي قبل أن یغسلہ اقتداء بمذھب الشافعي في ھذہ المسألۃ، فإن صلّی، بطلت صلاتہ (لعدم مراعاتہ شروط الشافعي في حکم الطھارۃ والصلاۃ بأجمعھا)  و قال بعضھم : لیس لعامي أن یتحول من مذھب إلی مذھب حنفیاً کان أو شافعیا (أي لکونہ انتقالہ مبنیاً علی التشھي والتلھي غالباً۔ والتلھي بالمذاھب حرام بالإجماع) انتھی۔ (ظفر احمد العثماني، إعلاء السنن، ’’فوائد في علوم الفقہ، الفائدۃ الحادیۃ عشرۃ،‘‘ ج ۲۰، ص:۲۹۳المکتبۃ الاشرفیۃ دیوبند)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص267

ناخن، سر کے بال، بغل کے بال، زیر ناف کے بالوںکو کاٹنے کے بعد کہاں پھینکنا چاہیے؟ (۲۷)سوال:کیا فرماتے ہیں علماء کرام و مفتیان عظام مسئلہ ذیل کے بارے میں: ناخن، سر کے بال، بغل کے بال، زیر ناف کے بالوں، کو کاٹنے کے بعد ان کو کہیں بھی پھینک دیں یا ان کو کہیں زمین میں یا کہیں صاف جگہ دبا دیں؟ ذرا تفصیل سے سمجھا دیں۔ فقط: والسلام المستفتی: محمدعبد اللہ، حیدرآباد

الجواب وباللّٰہ التوفیق:شریعت زندگی کے تمام مراحل میں اعتدال کو پسند کرتی اور اسی کی ترغیب دیتی ہے، بے اعتدالی کو شریعت ناپسند کرتی ہے، افراط وتفریط اسلامی مزاج کے خلاف ہے، پانی کے استعمال میں بھی اس امر کی تاکید کی گئی ہے کہ وضو وغسل وغیرہ میں پانی ضرورت کے بقدر ہی استعمال کیا جائے، مطلوبہ مقدار سے زیادہ پانی استعمال کرنا اسراف اور کم استعمال کرنا تقتیر کہلاتا ہے۔ شریعت میں اسراف بھی ناپسندیدہ ہے اور تقتیر بھی کراہت کے زمرہ میں ہے۔
’’کما یکرہ الإسراف في الوضوء کراہۃ تنزیہیۃ کذلک التقتیر کراہۃ تنزیہیۃ والتقتیر عند الحنفیۃ ہو أن یکون تقاطر الماء عن العضو المغسول غیر ظاہر‘‘(۱)
اگر کوئی شخص وضو یا غسل میں مطلوبہ پانی سے کم استعمال کرتا ہے، تو وہ تقتیر ہے اور اگر مطلوبہ مقدار سے زیادہ استعمال کرتا ہے، تو وہ اسراف ہے، پانی کی فراوانی کی صورت میں لوگ زیادہ غفلت کرتے اور اسراف سے کام لیتے ہیں، یہ صورت ناپسندیدہ اور ممنوع ہے، روایت ہے:
’’أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم مر بسعد، وہو یتوضأ، فقال: ما ہذا السرف، فقال: أ في الوضوء إسراف؟ قال: نعم: وإن کنت علی نہر جار‘‘(۲)
وضو وغسل میں میانہ روی کے لئے پیمانہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا عمل ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایک مد یعنی تقریباً ساڑھے چھ سو گرام پانی سے وضو اور ایک صاع یعنی تقریباً چھبیس سو گرام پانی سے غسل فرما یا کرتے تھے۔
’’إن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یتوضأ بالمد ویغتسل بالصاع، فقیل لہ: إن لم یکفنا فغضب وقال لقد کفی من ہو خیر منکم وأکثر شعراً‘‘(۳)
تاہم وضو وغسل وغیرہ میں پانی کے استعمال میں یہ مقدار لازمی وحتمی نہیں ہے؛ بلکہ ادنیٰ کفایتی مقدار کا بیان ہے، حسبِ ضرورت وحسبِ موقع اس میں اس حد تک کمی یا اضافہ درست ہے کہ وہ اسراف یا تقتیر کے تحت نہ آ جائے۔
’’ثم ہذا التقدیر الذي ذکرہ محمد من الصاع والمد في الغسل والوضوء لیس بتقدیر لازم بحیث لا یجوز النقصان عنہ أو الزیادۃ علیہ بل ہو بیان مقدار أدنی الکفایۃ عادۃ‘‘(۱)
حاصل کلام یہ ہے کہ وضو وغسل میں اتنا پانی استعمال کرنا چاہئے جس سے وضو وغسل مکمل طور پر درست ہوں اور اطمینان حاصل ہو جائے، اس سے کم پانی استعمال کرنا پسندیدہ نہیں ہے، اسی طرح ضرورت سے زیادہ پانی استعمال نہیں کرنا چاہئے کہ یہ اسراف اور مکروہ ہے۔
 

(۱) عبد الرحمن الجزیري، کتاب الفقہ علی المذاہب الأربعۃ، ’’کتاب الطہارۃ: مباحث الوضوء، مکروہات الوضوء‘‘: ج ۱، ص: ۷۶۔
(۲) أخرجہ ابن ماجہ، في سننہ، ’’أبواب الطہارۃ وسننہا: باب ما جاء في القصد في الوضوء وکراہیۃ التعدي فیہ‘‘: ج ۱، ص: ۳۴۔(کتب خانہ نعیمیہ دیوبند)
(۳) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع ’’کتاب الطہارۃ: آداب الغسل‘‘ج ۱، ص: ۱۴۴۔
(۱) أیضاً: ج ۱، ص: ۱۴۵۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص165

الجواب وباللّٰہ التوفیق :(۱) مقیم (غیر مسافر) کے لیے ایک دن ایک رات (۲۴؍ گھنٹے) اور مسافر شرعی کے لیے تین دن تین رات خفین پر مسح کرنے کی شرعاً اجازت ہے ’’عن المغیرۃ قال آخر غزوۃ غزونا مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم أمرنا أن نمسح علی خفافنا للمسافر ثلثۃ أیام ولیالیہن وللمقیم یوم ولیلۃ‘‘ (۱)
(۲) جن چیزوں سے وضو ٹوٹ جاتا ہے، ان تمام چیزوں سے مسح بھی ٹوٹ جاتا ہے؛ اس لیے جب سو گیا، تو وضو کے ساتھ مسح بھی ٹوٹ گیا۔ اگر وضو کیا مسح نہیں کیا، تو وضو درست نہیں ہوگا۔ ’’وینقض المسح کل شيء ینقض الوضوء لأنہ بعض الوضوء‘‘ (۲)
(۳) جو موزہ چمڑے کا نہ ہو؛ لیکن ایسا موٹا اور دبیز ہو کہ پیر کی کھال نظر نہ آتی ہو اور اس میں پانی نہ چھنتا ہو اور اس کو پہن کر بغیر جوتے کے میل بھر چلنا بھی دشوار نہ ہو، تو ایسے موزہ پر بھی مسح کرنے کی شرعاً اجازت ہے۔ کیوںکہ اصل میں چمڑے کے موزے پر مسح کرنا جائز ہے، اس لیے یہ شرطیں اگر کسی اور موزے میں پائی جائیں، تو وہ خفین کے مشابہ ہوگا اور اس پر بھی مسح درست ہوگا۔
     ’’ولا یجوز المسح علی الجوربین عند أبي حنفیۃ إلا أن یکونا مجلدین أو منعلین وقالا یجوز إذا کانا ثخینین لایشفان لما روي أن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم مسح علی جوربیہ۔ وعنہ أنہ رجع إلی قولہما وعلیہ الفتویٰ‘‘ (۱)
(۴) جوتا نکالے بغیر جوتے پر مسح کرنے سے خفین پر مسح شمار نہ ہوگا؛ کیوںکہ جوتا پیروں کا بدل نہیں بن سکتا؛ لہٰذا جوتا نکال کر خفین پر ہی مسح کرنا ضروری ہوگا۔ اگر کوئی خفین پر مسح کر کے جوتے پر بھی مسح کرلے، تو اس میں حرج نہیں؛ لیکن صرف جوتوں پر مسح کرنا اور خفین پر مسح ترک کر دینا درست نہیں۔
 ’’عن المغیرۃ ابن شعبۃ قال توضأ النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم ومسح علی الجوربین والنعلین(۲) ولو کان الجرموق (الخف الذي یلبس فوق الخف) من کرباس لا یجوز المسح علیہ لأنہ لا یصلح بدلا عن الرجل إلا أن تنفذ البلۃ إلی الخف‘‘ (۳)

(۱)الطبراني، الداریۃ في تخریج أحادیث الہدایۃ، ’’کتاب الطہارۃ، باب التیمم،‘‘ ج۱، ص: ۵۶ (بیروت: دارالکتب العلمیۃ، لبنان، مکتبہ شاملہ)
(۲)المرغینانی، الہدایۃ، ’’کتاب الطہارۃ، باب المسح علی الخفین،‘‘ ج۱، ص: ۵۹
(۱)ایضاً، ج ۱، ص: ۶۱
(۲) أخرجہ الترمذي، في سننہ، ’’أبواب الطہارۃ، باب في المسح علی الجوربین والنعلین،‘‘ ج۱، ص: ۲۹ (مکتبہ نعیمیہ دیوبند)
(۳) المرغینانی، الہدایۃ، کتاب الطہارۃ، باب المسح علی الخفین، ج۱، ص: ۶۱

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص268

 

Ref. No. 2538/45-3875

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ خون پتلا ہو یا گاڑھا ہو، اسی طرح خون لال ہو یا خون کے اندر موجود سفید پانی ہو یا خون خراب ہو کر پیپ ہوگیا ہو وغیرہ ، سب  خون ہی کے حکم میں ہے۔ اور خون کا حکم یہ ہے کہ اگر خون  اپنی جگہ سے بہہ پڑے تو چاہے سوئی کے ناکہ کے برابر بہہ پڑے اس سے وضو ٹوٹ جائے گا۔ 

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند