Ref. No. 1736/43-1427

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ جب ایک بار آپ کا عذر ثابت ہوگیا تو روئی کے رکھنے  سے عذر ختم نہیں ہوگا، آپ معذور ہی رہیں گے اور ہر نماز کے وقت وضو کرکے نماز ادا کریں گے۔

والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة إلا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وكذا كل من هو في معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح لأن الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل. (الھدایۃ 1/35)

(كما) ينقض (لو حشا إحليله بقطنة وابتل الطرف الظاهر) هذا لو القطنة عالية أو محاذية لرأس الإحليل  - - - (قوله: إحليله) بكسر الهمزة مجرى البول من الذكر بحر (قوله: هذا) أي النقض بما ذكر، ومراده بيان المراد من الطرف الظاهر بأنه ما كان عاليا عن رأس الإحليل أو مساويا له: أي ما كان خارجا من رأسه زائدا عليه أو محاذيا لرأسه لتحقق خروج النجس بابتلاله؛ بخلاف ما إذا ابتل الطرف وكان متسفلا عن رأس الإحليل أي غائبا فيه لم يحاذه ولم يعل فوقه، فإن ابتلاله غير ناقض إذا لم يوجد خروج فهو كابتلال الطرف الآخر (شامی، سنن الوضوء 1/148)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:اگر مسجد میں سونے کے دوران احتلام ہو جائے، تو تیمم کر لینا مستحب ہے ضروری نہیں ہے۔
درمختار میں ہے:
’’لو احتلم فیہ (المسجد) إن خرج مسرعاً تیمم ندباً وإن مکث لخوف فوجوبا ولا یصلی ولا یقرأ‘‘ وقال الشامي ولو أصابتہ جنابۃ في المسجد قیل لا یباح لہ الخروج من غیر تیمم اعتباراً بالدخول‘‘(۱)
(۱) ابن عابدین، الدر المختار مع رد المحتار، ’’کتاب الطہارۃ: باب الغسل‘‘: ج ۱، ص: ۱۷۲؛
وکذا في التاتار خانیۃ، ’’کتاب الطہارۃ: باب الغسل‘‘: ج ۱، ص: ۱۵۸۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص368

Ref. No. 1737/43-1425

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر قطرات ٹپکنے کی بیماری مسلسل ہے اور اتنا وقفہ نہیں ملتا کہ وقت کی نماز بغیر عذر کے پڑھ سکے تو ایسے معذور شخص کے لئے یہ طریقہ درست ہے، ہر نماز کے لئے اس کو تبدیل کرلیا کرے۔

والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة إلا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وكذا كل من هو في معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح لأن الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل. (الھدایۃ 1/35)

(كما) ينقض (لو حشا إحليله بقطنة وابتل الطرف الظاهر) هذا لو القطنة عالية أو محاذية لرأس الإحليل  - - - (قوله: إحليله) بكسر الهمزة مجرى البول من الذكر بحر (قوله: هذا) أي النقض بما ذكر، ومراده بيان المراد من الطرف الظاهر بأنه ما كان عاليا عن رأس الإحليل أو مساويا له: أي ما كان خارجا من رأسه زائدا عليه أو محاذيا لرأسه لتحقق خروج النجس بابتلاله؛ بخلاف ما إذا ابتل الطرف وكان متسفلا عن رأس الإحليل أي غائبا فيه لم يحاذه ولم يعل فوقه، فإن ابتلاله غير ناقض إذا لم يوجد خروج فهو كابتلال الطرف الآخر (شامی، سنن الوضوء 1/148)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

الجواب وباللّٰہ التوفیق:صورت مسئولہ میں جب پانی کم ہو یا پانی ختم ہونے کا اندیشہ ہو، تو ابتداء وضو سے ہی کفایت کر کے وضو کا پانی استعمال کرنا چاہئے تاکہ وضو کے درمیان پانی ختم نہ ہو جائے، بہر حال اگر اعضائے وضو دھونے سے قبل پانی بالکل ختم ہو جائے اور اس جگہ یا اس کے قریب پانی موجود نہ ہو یا کسی شرعی عذر کی بنا پر پانی کے استعمال پر وہ قدرت نہ رکھتا ہو تو اس صورت میں تیمم کرنا درست ہے؛ لیکن مکمل تیمم کیا جائے گا مثلاً جس طرح تیمم میں چہرہ اور ہاتھ کا مسح کیا جاتا ہے اسی طرح دونوں اعضاء کا مسح کیا جائے گا اگر اس نے چہرہ دھو لیا تھا تو مسح میں صرف ہاتھ پر اکتفا کرنا جائز نہیں؛ اس لیے کہ اصل اور بدل کا اجتماع درست نہیں ہے، قرآن مجید میں ارشاد باری ہے:
{فَلَمْ تَجِدُوْا مَآئً فَتَیَمَّمُوْا صَعِیْدًا طَیِّبًا فَامْسَحُوْا بِوُجُوْھِکُمْ وَأَیْدِیْکُمْ مِّنْہُط}(۲)
تم کو پانی نہ ملے تو تم پاک زمین سے تیمم کر لیا کرو یعنی اپنے چہروں اور ہاتھوں پر ہاتھ اس زمین کی جنس پر سے مار کر پھیر لیا کرو۔
فتاویٰ عالمگیری میں ہے:
’’ولو کان مع المحدث ما یکفی لغسل بعض أعضاء الوضوء فإنہ یتیمم من
غیر غسلہ ہکذا في شرح الوقایۃ‘‘(۱)

(۲) سورۃالمائدہ: ۶۔
(۱) جماعۃ من علماء الہند، الفتاویٰ الہندیۃ، ’’کتاب الطہارۃ: الباب الرابع في التیمم الفصل الثالث: في المتفرقات‘‘: ج ۱، ص: ۸۴۔
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص369

الجواب وباللّٰہ التوفیق:اگر ہاتھ کہنی سے نیچے کٹا ہے، تو کہنی تک تیمم کرنا ضروری ہے، اگر کہنی سے کٹا ہے، تو اس جگہ بھی تیمم ضروری ہے ورنہ نماز درست نہیں ہوگی، ہاں اگر کندھے کے پاس سے ہی ہاتھ کٹا ہوا ہو، تو پھر اس جگہ تیمم کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
’’قلت: أرأیت رجلا مقطوع الیدین من المرفقین فأراد أن یتیمم ہل یمسح علی وجہہ ویمسح علی موضع القطع؟ قال: نعم، قلت: فإن مسح وجہہ وترک موضع القطع؟ قال: لا یجزیہ قلت: فإن صلی ہکذا أیاماً؟ قال: علیہ أن یمسح موضع القطع ویستقبل الصلاۃ، قلت: فإن کان القطع في الیدین من المنکب؟ قال: علیہ أن یمسح وجہہ ولیس علیہ أن یمسح موضع القطع الخ‘‘(۱)
(۱) الإمام محمد بن الحسن الشیباني، الأصل، ’’کتاب الطہارۃ: باب التیمم بالصعید‘‘: ج ۱، ص: ۱۰۳۔ (بیروت: دارابن حزم، لبنان)
 

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص370

الجواب وباللّٰہ التوفیق:تیمم میں اعضائے تیمم پر غبار آلود ہاتھ پھیرنا فرض ہے اعضائے تیمم پر غبار کا نظر آنا نہ ضروری ہے اور نہ ہی مطلوب؛ کیونکہ مٹی کو ضرورتاً پانی کا بدل قرار دیا ہے؛ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا معمول یہ تھا کہ مٹی پر ہاتھ مارنے کے بعد پھونک مارتے تھے تاکہ اعضاء پر غبار نظر نہ آئے اور اگر عضو کا کوئی حصہ چھوٹ جائے، تو اس حصہ پر ہاتھ پھیر دے تیسری ضرب کی الگ سے کوئی ضرورت نہیں ہے۔
’’عن عمار بن یاسر قال قام المسلمون فضربوا باکفہم التراب ولم یقبضوا من التراب شیئاً‘‘(۲)
’’وضرب النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم بیدہ إلی الأرض ثم نفخ فیہا ومسح بہا وجہہ وکفیہ الخ‘‘ (۱)
’’ثم عندہما أي عند أبي حنیفۃ ومحمد الشرط في صحۃ التیمم مجرد المس … ولا یشترطان علوق شيء منہما‘‘(۲)
’’وأما رکنہ ضربتان ضربۃ للوجہ وضربۃ للذراعین‘‘ (۳)
’’أما رکنہ قال اصحابنا ہو ضربتان‘‘ (۴)

(۲) أخرجہ أبوداود، في سننہ، ’’کتاب الطہارۃ: باب التیمم‘‘: ج ۱، ص: ۴۵، رقم: ۳۱۹(مکتبہ نعیمیہ دیوبند)
(۱) أخرجہ أبوداود، في سننہ، ’’کتاب الطہارۃ: باب التیمم‘‘: ج ۱، ص: ۴۶، رقم: ۳۲۴۔(مکتبہ نعیمیہ دیوبند)
(۲) إبراہیم الحلبي، الحلبي الکبیري، ’’کتاب الطہارۃ: فصل في التیمم‘‘: ج۱،ص: ۶۷۔
(۳) إبراھیم الحلبي، الحلبي الکبیري، ’’کتاب الطہارۃ، فصل في التیمم‘‘ ج۱، ص۶۷۰
(۴) الکاساني، بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع، ’’کتاب الطہارۃ: فصل في التیمم، أرکان التیمم‘‘: ج ۱، ص: ۱۶۵۔

فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج3 ص371

Ref. No. 1565/43-1086

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔یہ مسئلہ دونوں صورتوں میں ہے کہ نماز ہوجاتی ہے، تاہم اگر نماز سے پہلے معلوم ہوجائے تومعفو عنہ مقدار  نجاست کے ساتھ پڑھنا مکروہ ہے۔ اور اگر کسی کو خبر ہی نہیں ہوئی اور نماز کے بعد معلوم ہوا کہ  اس قدر نجاست لگی تھی تو کراہت نہیں آئے گی۔ بہر حال نماز سے قبل شرائط نماز پر ایک بار توجہ کرلینی چاہئے تاکہ ایسی غلطی نہ ہو۔

"قلت: فَإِن أصَاب يَده بَوْل أَو دم أَو عذرة أَو خمر هَل ينْقض ذَلِك وضوءه؟ قَالَ: لَا وَلَكِن يغسل ذَلِك الْمَكَان الَّذِي أَصَابَهُ. قلت: فَإِن صلى بِهِ وَلم يغسلهُ؟ قَالَ: إِن كَانَ أَكثر من قدر الدِّرْهَم غسله وَأعَاد الصَّلَاة وَإِن كَانَ قدر الدِّرْهَم أَو أقل من قدر الدِّرْهَم لم يعد الصَّلَاة". (المبسوط للسرخسی 1/60)

(وعفا) الشارع (عن قدر درہم) وإن کرہ تحریما، فیجب غسلہ، وما دونہ تنزیہا فیسن، وفوقہ مبطلُ فیفرض والصلاة مکروہة مع ما لا یمنع، حتی قیل لو علم قلیل النجاسة علیہ فی الصلاة یرفضہا ما لم یخف فوت الوقت أو الجماعة(شامی، زکریا 1/520)

   واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 1568/43-1083

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ اگر کوئی بلا وضو ہو تو بلا وضو قرآن پاک کی تلاوت کرنا جائز ہے، البتہ قرآن پاک چھونا جائز نہیں ہے۔  اور اگر  کسی پر غسل فرض ہے تو ایسا شخص  قرآن کریم  کی تلاوت بھی نہیں کرسکتاہے، اور قرآن کریم کو ہاتھ لگانا بھی جائز نہیں ہے۔اس لئےجنبی،اور حیض و نفاس والی عورت کسی کے لئے بھی قرآن کریم میں سے کچھ بھی پڑھنا جائز نہیں ہے۔ ہاں اگر کوئی آیت بطور دعا کے پڑھیں تو اس کی گنجائش ہے۔

و) يحرم به (تلاوة قرآن) ولو دون آية المختار (بقصده) فلو قصد الدعاء أو الثناء أو افتتاح أمر أو التعليم ولقن كلمة كلمة حل في الاصح،حتى لو قصد بالفاتحة الثناء في الجنازة لم يكره إلا إذا قرأ المصلي قاصدا الثناء فإنها تجزيه لانها في محلها، فلا يتغير حكمها بقصده (الدر المختار 1/29)
(قوله: فلو قصد الدعاء) قال في العيون لأبي الليث: قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد القراءة لا بأس به. وفي الغاية: أنه المختار واختاره الحلواني، لكن قال الهندواني: لا أفتي به وإن روي عن الإمام واستظهره في البحر تبعا للحلية في نحو الفاتحة؛ لأنه لم يزل قرآنا لفظا ومعنى معجزا متحدى به، بخلاف نحو – الحمد لله – ونازعه في النهر بأن كونه قرآنا في الأصل لا يمنع من إخراجه عن القرآنية بالقصد، نعم ظاهر التقييد بالآيات التي فيها معنى الدعاء يفهم أن ما ليس كذلك كسورة أبي لهب لا يؤثر فيها قصد غير القرآنية، لكن لم أر التصريح به في كلامهم. اهـ. مطلب يطلق الدعاء على ما يشمل الثناء أقول: وقد صرحوا بأن مفاهيم الكتب حجة، والظاهر أن المراد بالدعاء ما يشمل الثناء؛ لأن الفاتحة نصفها ثناء ونصفها الآخر دعاء، فقول الشارح أو الثناء من عطف الخاص على العام.
(قوله: أو افتتاح أمر) كقوله بسم الله لافتتاح العمل تبركا بدائع. (شامی 1/172)

وقال قوم معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات وظاهر الآية نفي ومعناها نهي قالوا لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا للمحدث حمل المصحف ولا مسه (تفسیر الخازن، سورۃ الواقعہ 80، 4/242) (تفسیر ابن کثیر العلمیۃ سورۃ الواقعۃ 75، 8/32)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 1567/43-1087

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔حالت حمل میں بھی بیوی سے صحبت کرنا جائز ہے بشرطیکہ کسی مضرت کا اندیشہ نہ ہو۔ تاہم اگرصحبت کرنا طبی اعتبار سے مضر ہو اور شوہر پر شہوت کا غلبہ ہو تو اس کی گنجائش ہے۔

"بقي هنا شيء وهو أن علة الإثم هل هي كون ذلك استمتاعا بالجزء كما يفيده الحديث وتقييدهم كونه بالكف ويلحق به ما لو أدخل ذكره بين فخذيه مثلا حتى أمنى، أم هي سفح الماء وتهييج الشهوة في غير محلها بغير عذر كما يفيده قوله وأما إذا فعله لاستجلاب الشهوة إلخ؟ لم أر من صرح بشيء من ذلك والظاهر الأخير؛ لأن فعله بيد زوجته ونحوها فيه سفح الماء لكن بالاستمتاع بجزء مباح كما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين بخلاف ما إذا كان بكفه ونحوه وعلى هذا فلو أدخل ذكره في حائط أو نحوه حتى أمنى أو استمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضًا". (شامی 2/399)

"ويجوز أن يستمني بيد زوجته وخادمته اهـ وسيذكر الشارح في الحدود عن الجوهرة أنه يكره ولعل المراد به كراهة التنزيه فلا ينافي قول المعراج يجوز، تأمل". (شامی 2/399) "في الجوهرة: الاستمناء حرام، وفيه التعزير. ولو مكن امرأته أو أمته من العبث بذكره فأنزل كره ولا شيء عليه". و في الرد: "(قوله: ولا شيء عليه) أي من حد وتعزير، وكذا من إثم على ما قلناه" (شامی 4/27)

واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند

Ref. No. 901/41-13B

الجواب وباللہ التوفیق 

بسم اللہ الرحمن الرحیم:۔ چیٹنگ کرتے ہوئے شہوت کی وجہ سے جو پانی نکلتا ہے اس کو مذی کہتے ہیں، اس سے صرف وضو واجب ہوتا ہے ، اس میں غسل کی ضرورت نہیں۔

 (وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء) (فتح القدیر 1/67) وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء " لقوله عليه الصلاة والسلام: " كل فحل يمذي وفيه الوضوء " (الھدایۃ 1/20)

 واللہ اعلم بالصواب

دارالافتاء

دارالعلوم وقف دیوبند